９娣蹲急傅难芯抗ぷ饕虼硕患蚧耍也挥蒙纤莸阶钣幸馐端伎嫉牟愦巍Ｕ庵直浠碌男形图壑迪低车闹苯蛹尤氪蚩奖阒拧Ｒ廖ぬ匾恢痹诮形抟馐豆鄄欤诓恢痪踔惺占畔ⅰ！拔铱垂矶嗳耍∮幸惶煳叶宰约核滴椅裁床徽庋瞿兀课也⒉槐缺鹑瞬睿罄矗易隽耍淙皇堑谝淮危也⒚挥斜硐殖霾槐悖驼庋チ恕保‵86），这发生在调查前三周。伊韦特感觉如此好，如此轻松自然，以至在南方的阳光下沉睡起来。结果她被毒日灼坏了胸部。因此，她必须等待皮肤的恢复，在访谈那天，她只是第二次裸乳。不过，她看上去像一个老裸乳者，因为她很容易进入社会化的范围。卡兰在一个月前才开始裸乳，她的故事与伊韦特的极其相似。她也是感觉轻松，在回答问题时，仍让乳房裸露着。但有一点不同：她想得更少。毫无疑问，她也进行了无意识观察，但她没有留下丝毫记忆，如同这是她的身体自己做出的决定。“就这样发生了，我试过，我也不知道为什么。真的不知道。或许是看人家这样做？我没有多想，我只是想这样。”穆里耶（F70）也不想在公园裸乳，她在海滩裸乳，但绝不在没有裸乳女人的地方裸乳。直至有一天，她看到一个女人脱掉泳装上衣。穆里耶毫不迟疑地仿效她，就像在海滩上一样。虽然采访那天，她是惟一裸乳的人，但她还是感觉十分轻松。因为，自从她进入这个角色之后，她十分相信支撑这个角色的价值观；甚至认为没有什么东西可以重新质疑它：这种由经验检验过的可行性确实可以树立这种信念。能够如此“自然地”获取裸乳最初经验的女人看上去是我行我素，不过多地分析裸乳的条件。然而，她们非常了解这些游戏规则并能严格遵守。伊雷娜非常相信视而不见的道德以至于她同意电视台对她进行裸乳拍摄。但与此同时，她又听取一切劝告，当她感到不便和站立时就重新穿上泳衣等等，这种信念可以是强大的，毫不迟疑的，严格遵守角色界限的。
与“自然地”、完整地进入这种新社会化范围不同，这是乔治·齐美尔（1979）所说的一种“保留”，或者某种“角色的距离”；这是象征跨行为主义的表达，也可以在不同阶段中被保存下来。在规范准备阶段，思考可以是更长时间的、更深刻的、更有意识的，并转变为真正的内心争论：脱还是不脱泳装上衣。当纯粹意义上的角色进入完成时，对社会化范围变化和最终对身份变化的感知反而往往是清晰的，“这甚至很可笑，人们甚至不知是否有理由这样做，人们相遇在异国他乡都感到有点异常”（F190）。人们在进入新角色时所产生的进入新自我的感觉是以人的两面性为基础的，即过去的不能或拒绝完全进入新动作和价值系统的身份。这样的距离在最初的尝试中最为明显，随后逐渐减弱，直至消失。然而，在某些情况下，它会被保存下来，这是未能在角色中找到位置的自我部分。埃丽斯（F73）透彻解释了这种对身份整合的抵抗。她是在尼尔的压力下被迫开始裸乳的。一旦进入这场冒险，她就力求相信它，力图依靠自己的意志努力超越自己的抵触。在一个较开放的朋友的帮助下，她终于能够神情自然地裸乳走向海水，看上去可以进入自觉的行列。事实上她并没有停止思考，我们已经看到她有时突然停止裸乳。
然而，角色与过去习惯之间的不协调并不影响角色的进入可以是强有力的，这对研究衡量角色进入的社会化能力尤为重要。南茜是一个年轻的美国大学生，她的故事就是证明。在来法国之前——也就是我们采访她的那个夏天——她的家人就已告诉她肆虐于这片古老大陆海滩上的危险，他们让南茜发誓绝不做这种丢人的事情。当时她既不强迫自己，也不欺骗，但她本人相信裸乳不是完全不道德的事情。“我认为这不是一件非常坏的事”（F152）。后来，在海滩上的一切发生了变化。她没有看到邪恶，相反地，那里只有神情自然放松的、健康的人们和被晒得均匀黑亮的女人，这时，她也想这样做并且毫不迟疑地脱下泳衣。她只是在第一次裸乳时感到压力和不便。第二天，她就习惯了，并热衷于此。“这很惬意，这使我看到另一种生活，不像在家里那样刻板。”这时，她还会想到她在美国的生活吗？这个问题给她的面孔蒙上一层阴影，因为它触及现在经历中的调整身份的困难（南茜尤为担心她的女伴拍下她的照片）。很显然，她已经忘记了另一个自我，然而这是一个更本质的自我，她不再感到她生活在一个特定时期。她完全沉浸在现时的范围，沉浸在她生活中的“此时此刻”（贝尔热；卢克曼；第37页）。因为在某些语境中；“自我的任何基础都建立在当时的行为之上”（米德；1963）。
角色不单纯是一个外壳、个体身披的外衣，它可以暂时地、有时是完整地界定个体；并在更长的时间里重新界定一个人的身份。调整揭示了演员所处语境的社会化力量和规范性的追求强度。规范性的追求促使人们消除角色的任何距离，找到游戏规则并全心全意地遵守。人的内心深处是否存在保持矜持态度，拒绝屈从当时语境的自我部分？换句话说，真正的自我，扮演不同角色的身份？这是社会学的古老论题，远未得到澄清，也不可能在本调查中得到澄清。然而，有一个主要成分被揭示出来：角色距离的微弱，特别是保持这种角色距离的意愿的微弱。事实上，当我们看到它出现时，它在大多数情况下是不完善的。因为人的习惯极其不同，因为规范的确定十分困难，因为游戏规则模糊不清，或者因为存在着角色冲突，比如索朗日的情况（F76）；她做不到我行我素，当她发现她的顾客来到海滩时，就会重新穿上上衣，执意保持着某种距离，或执意把深层自我扮演的角色当做一个面具，这些都是比较罕见的。当我们可以观察它时，它更多地已经成为一种状况的策略，被个体包容在某种虚假距离的范围中。男人的性目光是最具代表性的例子。如果说存在双重游戏，那它一定是存在着的模糊性的，由女性身体三种感知引起的永恒的不确定性的结果。现代社会是否制造一些没有想像和游戏精神的个体？为什么会出现角色的完整进入，消除一切邪念，忘记自己在当时语境中的深层和多重身份的意愿？从这一系列完全一致的理由看，角色并不存在于自我之外，更不是一种约束。相反地，它是人的形成和拓展自己创新空间所需的工具。
角色的距离（2）
调查显示进入无距离角色的直接兴趣，因为，任何差异都会遭到周围环境压力的惩罚。这种压力体现为心理负担，建立社会关系的困难，它还界定着活动的最小自由度。自如在美的衬托下成为海滩社会化的核心操作装置。不过，它只能在遵守游戏规则和相信角色的基础上得到发展。任何距离、任何身份的保留都会增加“我们身上的控制情感”（米德；第233页），并强迫我们更加顺应外界语境以制订某种策略。观察海滩最多的女人是那些最不自在的、提出问题的、在角色进入面前迟疑不定的女人。相反地，完全达到动作规范性和平常性的女人都可以获得身体的自如，表现自由的感觉。对裸乳快乐的最深刻的解释是：这是身体的灵活具象与个人自由较抽象感觉的混合。我们不能忘记这条游戏规则：达到自如并处在正常中心的女人有权做她想做的事。因此，矛盾在于最完全的角色进入可以提供最充分的自由，给人提供最广阔的创新余地。相反地，拒绝顺应社会化的语境却要在分析游戏规则的义务上付出代价，认同强迫行为范围的狭义界定，使角色的距离加大。简言之：角色的距离更要求遵守它的约束，而全面进入角色反而可以消减外界压力。因此，最好的解释是很少有人坚决要不过分深入地进入角色，因为减少约束的最好办法就是服从它，把它化为己有，与之并合直至忘记这个角色。不再扮演一个角色而是成为这个角色。
还剩下一个问题。试图澄清历史发展方向的理论家们往往会碰到解释变化的关键问题：人借助自己的思考能力可以越来越好地把握自己的命运。路易·迪蒙（1983）分析社会的个体化进程，责任个体中心化的过程；乔治·齐美尔（1991）强调社会阶层的增多扩展了个人隐私范围；诺贝尔·埃里亚斯（1991）指出内心世界的扩展为什么成为个人自主化的工具。个人走上历史的前台，演员表演氛围的扩大（迪贝；1994）如何能够与角色的进入相提并论，同一个体在这里似乎完全顺应外界语境？责任个体即自己命运的主人与消失在角色中的个体之间的真实性在哪里？
乔治·齐美尔所说的社会阶层、或者诺贝尔·埃里亚斯所说的独立关系在不断繁衍并在相互依附中多样化：我们的联系越来越多，尽管这些联系比较规律，比较脆弱，比较疏远。在把这些社会联系表述为角色时，我们可以这样认为，个体拥有无数角色的遗产，从历史上看，它有增无减。他是惟一可以管理这份遗产的人，而可利用角色的多样性、社会化机会的多样性不仅使他做出重要选择，还让他制订真正的身体策略。这就是责任个体的好处。然而，每当他进入一个角色时，哪怕是最微不足道的，他就只能充分扮演它，接受它的游戏规则并遵守它们。因为个体用社会材料来建构自己的自由。
角色与习惯
在《夫妻网络》中，我指出人的身份如何被建构在并合习惯积累的基础上，被完全转化为一种规律性，使生活更加容易。在这里，我们看到角色的态度也十分相似：个体试图使角色内化直至从思想上消失。然而，习惯与角色又是可类比的。习惯是在个人层次上形成的，而角色是在社会层次上形成的。它本身的这种差异并不十分重要。相反地，当人们发现社会记忆的这两种记录语境在历史上就有分歧时，这种差异就变得十分重要了。居伊·蒂利埃（1977）解释“旧的动作制度”如何在传统社会中建构“习俗的压迫机制”，这种机制建立在重复日常行为的基础上，比如“不变的、仪式的、准宗教的、古老的行为，它们都是一成不变的”（第164页）。换句话说，实践范围的社会记忆和个体记忆是联系在一起的，都以相同的动作为中心；知识传播的各种方式，个体的和社会的，言明的和不言明的；都可以相互交织，不会出现严重的不协调。居伊·蒂利埃指出；是义务学派把这种原始缺陷带入这一体系，所以“动作的旧体制”在不久后的两次大战期间就真正毁灭了。因为新的知识传播方式和行为规则取而代之。这主要表现在我们在海滩看到的情况：人们的相互观察，对新场景的视觉捕捉，“珍珠课”的传授，角色进入，它们都可以类比知识。角色的并合直至在意识中消失事实上只是转化为习惯，从角色所在的社会层次上的行为模式过渡到它变为规律性的个体层次。奥迪尔一直难以相信角色的合法性，她裸露乳房但不十分自然。“后来，逐渐就习惯了，现在，这对我来说是自然的，我甚至不再想它了，已成为一种习惯了”（Ｆ79）。从旧习惯的积累到新习惯的养成，角色的进入确实经历一小段弯路：因此，它与旧的动作制度的差别似乎并不很明显。然而这种差别是重要的，它构成社会变化的主要因素，习俗（在习惯积累基础上构成的道德范围）通过它而被转变。尽管正常的追求和平常化的力量十分强大（它恰好是勇气的必要补偿），目光在采样技艺方面作用比较突出。个体做好更多体验新角色的准备，形象和角色的提供呈现纷繁和多样化。个体通过身体而成为他自己，只把适合自己的东西内化为习惯。个体通过目光的能动性，特别是最不可预测的和最遥远的角色的进入（它们必须是“正常的”），扩展其身份再现的范围。
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结论（1）
在撰写这部书时，我遇到了语言难题：如何称呼那些经常来海滩的人们？度假者？这个词太过宽泛。游泳者？他们并不都游泳。海滩游客？这个新词听上去不好听。因此，我决定还是先用Plagistes命名他们。这个词很响亮，然而，它有一个不足：它已被习惯用来专指海滨浴场经营者。我后来逐渐发现这种模糊性的危害是非常大的。当我寻找适当词语毫无成效时，当我的大脑如此无能时，一个简单的词却从我敲打键盘的手指中出现了：海滩。我也惊讶我会这样写：海滩做这个，做那个；海滩想这个，想那个。这个语言问题促使我把特殊的个体转换为单一的集体个体。那么，我是否从这个讨厌的语言死路走出来了呢？很遗憾，我的批评意识严格审视着我的手指活动。它们缺乏基本的社会学文化，它们本该了解过去的所谓集体演员被滥用的程度：工人阶级这样想，女性角色应该这样做。海滩只是不同人组成的模糊集合体，不可能归属于一种划一思想。然而，调查显示它在这种多样性之上成功地实现了管理，虽然这种管理是宽泛和神秘的；成功地制订出灵活的但具有约束力的规则；成功地规定了一种潜在的意识形态。虽然，从理论上讲，每个人都是自由的，人的故事都是特殊的，同行为中数相比，它们都带有自己的独特性、异常性，但自己的某一部分在海滩的条件下却可以构成极似某一集体演员的东西。总之，我认为我的指头是有道理的：我可以用“海滩”确指来往于此的人们。然而，这种表述必须得到正确的理解。它不意味着每个人都具有统治性态度（个人印象虽然有点夸张；但一般说某些行为和观点是符合整体的，因为每个人都想表现为另一个人）。但是，一个小的相似部分加上无数其他细小的部分就可以在多姿多彩的特殊生活中呈现一种集体思维。
海滩是一个高度自由的地方。个体在这里感受不到日常约束的压力。它面对自然成分，没有文明的装饰，只有自己的身体和皮肤的感觉。只有一个人或者几乎一个人的感觉：因为，其他人也有同样的感觉，他们展开自己的浴巾，让自己服从同一种规则，所幸的是，躺在周围的人都宽容大度，他们知道应该如何应付，应该像自己一人时那样去想，不去注意别人，即便有些行为过分也能宽容。因此，他可以安然地晒太阳，闭上眼睛，如果愿意的话，还可以梦幻遐想，不时地扫视一下环境：这就是他头脑中想象的明信片。个体相信这一切，而且有理由相信它，因为海滩真实出现在他眼前。但海滩也同样真实地有不同的一面。这里是另外一个世界，而且一切都不是偶然发生的。当个体来到海滩，展开浴巾，迅速环扫周围，做出决定时，他已经转动了制定规则的机制，制造自我机制的轮盘。他保留这个自己的世界，特别是当他闭上眼睛和遁入自己秘密小电影中的时候。他还保留一个创新的空间，拒绝某一规范的强权，有时进行重要抉择。然而，当他瞟上一眼，捕捉到某一形象，扮演一个新角色时，广泛的社会也因而进入他的体内。与执着的（但是必要的）幻觉不同，这条分割个体与社会的边界并不十分明显。如果说一般意见认为人是其环境的产物，那么，要接受这样的事实也是困难的：让人成为自己的东西，每时每刻哺育人和再造人的东西；不外乎是从目光所看到的对象和动作中提炼出来的世界经�