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于是，庆历四年初，御史们以“擅行边事”之类罪名纠弹滕宗谅时，虽然范仲淹、欧阳修等多方保他，他也还是被贬职，到岳州当知州去了。第二年，他听说范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等都被外放，新政被皇上彻底抛弃，感觉再无翻身之日，于是在岳州主持重修了名胜岳阳楼。
所以，滕宗谅重修岳阳楼，并不是什么“盛事”，而是有很多意气的成分在里边。据记载，岳阳楼落成之日，他的部下前来庆贺，他却说：“落甚成？待痛饮一场，凭栏大恸十数声而已！” txt小说上传分享
范大人顾洞庭而言他（2）
滕宗谅的言行，当然在朝廷守旧派的掌握之中。滕写的《与范经略求记书》落到范仲淹手里后，范如何应对这个难题，就更是大家都很感兴趣的了——他若不写，则是示弱，而令新政党人气沮；写得不谨慎，语带怨尤，或被人提炼出对朝廷不满的意思，又立即会招致横祸。
在这种情境下，范仲淹动笔了。
文章里的几层利害
退下相位后买了千顷良田防老的范仲淹，在这篇文章里，落笔每一个字都带着心思。
“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。”文章第一段看似平铺直叙，但如果你觉得这真是为了走通格式的铺叙，那就错了。第一句说滕宗谅“谪守”是“抑”，下一句“通”“和”“废”“兴”又成了“扬”。一抑四扬，这是什么？这是宰相声调，是失意的老范鳞甲微露，却又不落痕迹，只是轻轻一下，马上又转到修楼话题上，因为“政通人和，百废俱兴”，滕宗谅才“重修岳阳楼”，是锦上添花，不是劳民伤财、无中生有的形象工程，这就给滕的做法定了性，也给全文定了调子。如果没有这些，范仲淹的这篇文字在朝廷眼中，性质就相当于下战书了。
下面的文字里边，范表达了他对三个层次的利害关系的认识。
首先，亮出自己的相才。
相才是什么？是包容与设计的才能。世事洞明，成竹在胸，进退自如，可荤可素，是为相才。
旁人写《岳阳楼记》，少不得要铺陈岳阳楼、洞庭湖以及岳州的名胜、人物。范起笔就不是这样，他把自己的视角，设在一个虚拟的高度：不仅洞庭，而且岳阳楼，甚至整个岳州，都在他的俯瞰之下，他视野的极限，达到巫峡、潇湘。如此壮观的江山，在范的笔下不过是个笔下他世界，纸上小乾坤。
这是对空间的掌握，是玩物。
然后，“骚人”“迁客”来了，也就是前面提到的所有写“唐贤今人诗赋于其上”的那些人。这一段的笔法非常峭刻，有些近似当代的网游玩家的心灵经历。他先是把天地景观设计得一派愁云惨雾，让大家上去，并且强迫发言，这样，大家当然不会写出什么好话；可是，老范笔锋一转，不存盘马上退出，并重新进入游戏，这回他把环境设计成天朗气清、水清沙白，再让同一些人登楼，虽然大家的眼泪还挂在脸上，但已经不得不强颜欢笑了。
这是对场景的掌握，是玩人。
通过时空错位叙述的手段，通过折腾大家的“览物之情”，老范展示了强硬的局面掌控能力——顺手拈来，要远山有远山，要长江有长江，要风得风，要雨得雨，铺陈随意；物喜己悲，随意翻覆，有劝有鉴，拿现在的话说，是体现出很高的把握理论水平。
范仲淹写到“忧谗畏讥”“把酒临风”等字样，是鲁迅式的白描。当时，他两边嘴角一定是向下的。
这里展示给我们的，并不是他范仲淹本人一旦登楼览物的真实胸襟，而是“那些普通人”的器量。
其次，展现出对滕宗谅的劝慰之意。
写《岳阳楼记》时，范仲淹身在邓州，眼前是一幅随信送来的《洞庭晚秋图》。滕宗谅希望范写什么，很明白。但，范要追求自己的文章效果，自然要突破这个时空限制。
滕宗谅后来去世，范仲淹给他写墓志铭，总结他的性格悲剧是“名以召毁，才以速累”，并且“豪迈自负，罕受人言……为众忌嫉”，把滕宗谅的一生看得很透彻。《岳阳楼记》里他劝滕要“不以物喜，不以己悲”，要“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这其实是非常高的标准，非常人之所能为。
儒家的经典认为士人的道德标准是怎样呢？达则兼济，穷则独善；有道则仕，无道则隐；不在其位，不谋其政。孔子临川感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子悲悯自己的理念不为世所容，看着酒壶也憋气说：“觚不觚，觚哉！觚哉！”权贵出猎，获麟而回，孔子物伤其类，遂投笔停作《春秋》。这些都反映了连孔圣人尚有以物喜、以己悲的实例。
范仲淹的标准，孔子达不到，滕宗谅当然更达不到，只有虚拟世界中的“古仁人”才能达到。这里是给滕设计了一个学习目标，虽不能至，然心向往之，也足够了。人治的时代，态度决定一切。
范大人顾洞庭而言他（3）
劝慰的话说得过重，按人情的规则，这等于是摊牌：听我的劝，我们一起玩；不听劝，算了，将来你出了什么事不要来找我。
“噫，微斯人，吾谁与归？”这里的“噫”字用得很艺术。须知，“悲夫”，引出的意思是不奢望被理解，我自己独自抓狂好了；“噫”，则表达了希望得到理解，又预感自己将是孤独的预言者卡桑德拉；而“呜呼”，又含有知道世人一定能被自己感化，所以接下来要洒一点狗血的意思。
而且，这样的话还有个功能：给隔墙的耳朵听。
文意顺水推舟，下面第三层利害，马上就是跟朝野表明自己的心志。
再看看“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这句其实接近于反话。实际上，通常的标准是，居庙堂之高应该为君分忧、心系天下，处江湖之远则应该为民父母、造福一方，不这样做，便是上下混淆，不识大体。但范仲淹为何这么说呢？因为他跟滕宗谅一样，都是文中提到的“迁客”（“骚人”只是陪绑的）。他们的身份特殊，所以行事标准也就特殊。
范仲淹把这些提炼成了一句话：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
这个，其实是老范很多年的口头禅。
普通人要按照这一点要求自己，恐怕将要累死。但老范严正提出，并写在岳阳楼上，由天下人去品评，这是政治表态：一个给朝廷的不卑不亢的政治表态。不在其位，却谋其政，这是“先天下之忧而忧”；但我不是为了一己之乐，而是为了天下人的大乐。
有了这句话，全篇的意思得到了升华，朝廷里那些咬人的言官也张不开嘴了。范本人作为庆历党人的“首恶”，已经很难翻身，但是富弼、韩琦，或者还有受瓜葛的欧阳修，他们因此保留了翻身的机会。后来，这些人也真地翻身，纷纷得到了重新起用。
欧阳修的《醉翁亭记》，跟《岳阳楼记》写于同一年（庆历六年），其中的意思，比范仲淹要软化得多。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”欧阳修明明被贬，却如沐春风，乐在其中，其唾面自干的姿态，在朝廷眼中，当然是改造得最好。
后来，苏东坡遭遇乌台诗案，受到迫害，写《水调歌头？明月几时有》，说：“我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”皇上看了，心下宽慰：看来这个苏轼还是“忧其君”的。这是基本被改造好了。
再后来，辛弃疾失势蜗居，写《摸鱼儿？更能消几番风雨》，说：“君莫舞，君不见：玉环飞燕皆尘土。”皇帝看了怫然不悦。这是完全没有被改造好的老顽固。
迁客的文章，在这个角度上，可以做一个类比。
读古人文章，切忌断章取义，生吞活剥，否则难免不得要领，甚至理解到岔路上去，反而辜负了古人当时经营文字的本意了。
再补充一个细节，范仲淹的文章写成后，题写在岳阳楼上时，并不是用他的字，写字的人是那个“汉书下酒”的苏舜钦。苏舜钦也是庆历新政的同情者，他当时也是迁客的身份，被一撸到底后，泛舟五湖。
他犯的什么事呢？此君把卖公家办公室废纸的钱，会几个同事吃了顿饭，席间还听了几支小曲，结果遭到弹劾。有名的“沧浪亭”，正是他在苏州做寓公时置办的房产。
滕子京建楼，范仲淹作文，苏舜钦题写，岳阳楼真可谓失意阵线联盟的结晶。
庆历新政的含金量
庆历新政，是在错误的时间，错误的环境，施行的一场正确的改革。
范仲淹的方略全对，但是他忘了，仁宗皇帝是一个反复无常的投机者，见硬即回。
而士人阶层呢？金庸先生曾说，宋朝是知识分子的黄金时代，是他们最受尊重的时代。结束五代乱局，建立宋朝的赵匡胤认为，文人与武夫相比，光说不练，毕竟还是安全一些的，所谓“秀才造反，三年不成”，而且与五代时武将手里有点兵马就想当皇帝相比，文人还是比较讲理的。所以，他给继承者留下了恩养读书人、不砍读书人脑袋的祖训。
但他没有想到，文人虽然讲理，却是各讲各的理，而且喜欢上纲上线到君子与小人的程度。从庆历党争开始，党争的硝烟弥漫了北宋的全部政治生活。宋朝是知识分子之间最不互相尊重的朝代。
在这样的朝代，范仲淹整顿吏治，拿士人阶层的恩养待遇开刀，无异于与虎谋皮。他试图以身作则，要求所有士人“后天下之乐而乐”，可是谁能听他的呢？范仲淹在相位上时，派出精干，纠弹各地不称职的官员，落实了某一个冗员的问题，下笔勾掉这人的官籍。富弼劝他：你勾掉一个名字，就会有一家人大哭，范说：可是我不勾掉，则会有一路的人家要哭！
官场不是战场，杀伐决断者，多欲速则不达。
说起庆历新政与后来王安石熙宁变法的区别，那就是：庆历新政是首先拿吏治开刀，是要改变宋太祖以来恩养士大夫的祖制，而熙宁变法则先动财政，绕过庆历新政的雷区。
其实，两次变法都是削弱宋代既得利益者的特权，以求改变社会资源分配不公的现状。不同的是，范仲淹瞄准的是士大夫阶层手里的铁饭碗，而王安石瞄准的则是他们铁饭碗里的内容。
这样，范仲淹和王安石的失败都是必然的了，因为改革可以令天下的黎民高兴，但是，辅佐赵家皇帝坐镇江山的却是天下的士人。
为什么管仲和张居正却成功了呢？
因为，他们不光“先天下之忧而忧”，也能领着士人阶层先天下之“乐”而“乐”。专制帝国时代的新政与改革，跨不过这个看似黑暗的漩涡，绕出来，就成了；绕不出来，国家则必将从内部瓦解。
醉翁之意，不在乎山水之间也（1）
——欧阳修《醉翁亭记》写的是什么
在欧阳修的著作集里，《醉翁亭记》是极为奇异的一篇。
此公在当时的地位，可以比唐朝的韩愈，堪称一代文宗，两宋比他晚的写文章的那些人，个个都有他的文集，所以欧阳修文章一出，则天下传送揣摩。欧阳修作《新唐书》《新五代史》，以及有关《春秋》的文字，就事上疏的奏折，或赠给后辈的序文，都写得言之有物，掷地有声，笔力非常强大。但这一篇《醉翁亭记》却写得弯弯绕绕，神神鬼鬼，轻轻飘飘。不知情的人，只道欧阳修是自诩为“与民同乐”的太守，在无为而治的怡然中，游山玩水，与民同乐，醉饱而还。
其实，欧阳修写《醉翁亭记》，是在他支持庆历新政而被贬滁州的第二年，政治上失势，政敌还在监视他的施政、言行与文章。所以，他的心情，不可能如文章里写得那样“乐”，所以，后来很多分析者根据他的这个背景立论说：欧阳修是在强颜欢笑，是在借写乐，来掩饰他自己的“忧”。
其实不然。
欧阳修是绝顶聪明的人，他作这篇文章决不是自欺欺人，而是要在政治上达到自救的效果，为后来的翻身而造势。透过史实的滤光镜，俺们就能够照出欧阳修的“醉翁之意”到底落实在了什么地方。
醉翁之意不在酒，更不在山水，在乎朝堂上也。
前次分析《岳阳楼记》的时候，扑说到了庆历五年，新政被废止，范仲淹、富弼、韩琦等纷纷被逐出中枢，欧阳修因为同情庆历党人并为其张本，也遭到贬逐。但，贬他的理由却不是因为他参与新政，而是一些鸡毛蒜皮的私人品行原因，这就给皇帝将来重新起用他留了很大余地。仁宗皇帝也是非常器重欧阳修的文章的，所以，欧阳修到滁州后，“态度”就成了决定他日后仕途是否顺利的最大标尺。
什么态度呢？只要他向守旧派服软，寄身投靠，并跟范、富一派声言决裂，欧阳修很快就可以还朝高升，但他也将因为做了变色龙，而被天下人所不齿，被变法派所痛恨。继续跟守旧派对着干呢？那么，守旧派将会加大对他的打击力度，他也可能从此无法再回到朝廷了，很可能会像寇准、范仲淹那样被挪来挪去，最终死在偏远的江湖之中。欧阳修是很想有些作为的，这条路他也不会选。
思前想后，他选择了另一种路子，把球踢到皇上脚下，跟皇上暗示：我已经知道错了，已经改造好了，圣朝如果需要我的文章，随时可以召我回去。
跟党争的两派，他却都不远不近地敷衍过去。他没有表态。一个“醉”了的人还怎么表态呢？
欧阳修主意已定，要在滁州导演出大文章来。他下功夫钻研滁州的历史风土，并出城兜风，实地考察地形，查地方志，为创作找素材。
忙活到第二年（庆历六年）的开春，东西成了。
于是，便先后有了《丰乐亭记》和《醉翁亭记》，这是一正一奇、一实一虚的两篇文章。
我们现在在课本里学《醉翁亭记》的时候，很容易忽略了，同一年，欧阳修还写有一篇《丰乐亭记》。在当时，这两篇记是一同流传于天下的。了解《丰乐亭记》，对我们理解《醉翁亭记》太重要了。
《丰乐亭记》写的什么呢？用四个大字就可以概括——
歌功颂德。
这篇记里，欧阳修通过描写滁州的历史与人情，来歌颂大宋的文治武功和当今皇上的仁德。
文章大意是：我被贬逐到滁州的第二年开春，才适应了此地的水土。考察民情，得知城外有一座小山，叫丰山，中有清泉。我到那里，见山清水秀，于是建亭，称为“丰乐”，作为滁州一景。此后，我经常跟滁州百姓一同来这里游玩。考诸史册，才知道滁州在古代是用兵之地，太祖皇帝曾经在这里打了大胜仗，可是我想进一步考据，却发现滁州太平已久，百姓都没有能回忆起兵戈之事的了。如今的滁州，民风淳朴，五谷丰登，安居乐业，社会稳定，我到这里来做官，基本上都没有什么可劳心的，我就只好发扬圣朝宽简治国的精神，与民休息，我自己主要是在与民同乐的过程中，宣讲皇上的恩德，作为太守，我能做的也就是这么多了。
文章写得非常实，用的是第一人称，把皇上希望看到的，自己思想改造、感激圣恩的过程写得老老实实，拳拳切切。书包 网 。 想看书来
醉翁之意，不在乎山水之间也（2）
可是，如果仅仅有这一篇文采欠缺的《丰乐亭记》，宣传效果远远不够，欧阳修还需要一篇�