豁然开朗。
就像宝黛初会，宝玉心中的一句“咦，好像在哪里见过了？”此情此景，我们又何尝没有遇见过？只是少了诗人们的锦心绣口。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这是人生当中一种怎样的情境呢？
但丁说：“在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林。”最终，诗人但丁在维吉尔的帮助下，经历地狱和炼狱，他到达天国。
一个圣徒，苦苦寻求通往天国的道路，经过了灰心沼，遇到了世故老先生，穿过了窄门，带着沉重的十字架，翻越了艰难山，抵御了美丽宫殿的诱惑，与魔鬼抗争，向死神宣战，……最后沐浴了神圣的灵光。
魔鬼梅菲斯特裹挟着怀疑、堕落和否定，向浮士德宣战。
我们需要山重水复。这原本就是我们不断面临的生存状态呀！
如果世上有一条唯一正确的道路，那么，那个从一开始就踏上这条道路的人一定是最幸福的人吗？
如果世上存在这样一个人，从未迷失过方向，从未经历过任何失败和挫折，就顺顺当当地走完了一生的历程。你愿意成为这样的一个人吗？
我不愿意！
与其一贯正确和永远幸福，我宁愿选择最遥远的迷失和最深刻的痛苦。正如没有死亡，人生就没有价值一样。没有痛苦，快乐也就失去了意义。没有失败，成功也就不再值得期待。
如果我们把山重水复理解为失败、挫折、痛苦、挑战、迷失，那么，柳暗花明就是成功、幸福、真理、永恒。只有那些把人生当作一部恢弘的史诗来书写的人们，只有那些在人生道路上经历过最艰辛最遥远的探索的人们，才能够真正了悟“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句话最深微的含义。
人生，除了以错误来昭示真理，以存在来见证永恒以外，没有任何意义。
但是，我们却常常误解了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句诗，或者说把这句诗理解得太肤浅了。我们常常这样认为，一旦我们走过山重水复的艰难险阻，前方必定是一个充满光明与希望的崭新境界。也就是说，成功是必然的，或者更急功近利地认为，失败乃至追求本身并没有意义，只有成功才是有意义的。这就真个对人生歪曲得太厉害了。一切的急功近利，最终都是不能建立人生的丰碑的。
70多年前，那支伟大而英勇的军队从江西瑞金出发长征的时候，他们心中并没有对于速战速胜、一劳永逸、柳暗花明的急切期待，他们心中只有一样东西，即为崇高理想而不屈奋斗的坚定信念和精神意志。如果没有这种精神的支撑，血战湘江时他们本可以亡，大渡河边他们本可以亡，雪山草地中他们本可以亡，但是，他们硬是一步步走过来了，走出了一个新中国，走成了地球上一支永恒的红飘带。
长征的万万不可能成功，有力地反证了人类不屈的精神意志所能达到的高度！
山重水复，我们一路走来。
那么柳暗花明，就是完美的终结吗？
迷失的意义（2）
不。
就像浮士德历经艰辛到了天堂，只说了一句“你太美了，停留一下吧”，就堕入了万劫不复的深渊。
成功本身即是毁灭，成功本身有什么意义呢？
在这个世界上，我们亲手建立的丰碑，终究有一天还会由我们亲手将它毁灭或者假借后人之手将它毁灭。那么，什么才是终极的意义呢？
欧·亨利曾经写过一篇著名的小说：《最后一片藤叶》，那片其实并不存在的藤叶，可以说就是一个绝妙的象征。
苏和琼西是两位贫困的女画家。苏不幸患了肺炎，医生诊察后，告诉琼西说：“我看，她的病只有十分之一的恢复希望，这一分希望就是她想要活下去的念头。”苏听到了医生与琼西的谈话，知道自己的时日不多了，沮丧地看着窗外在寒风中摇摆的藤叶，自言自语：“冬天就要来临，藤叶一片片飘落。当最后一片藤叶落下时，我的生命也将结束。”这时，住在楼下的一位老画家贝尔门来看苏，苏把琼西的胡思乱想告诉了他。
经过一晚的寒风，苏相信藤叶已经落完了。当琼西打开窗，奇迹出现在苏的眼前，在光秃秃的藤树枝上有一片、唯一一片藤叶。
一天，两天，三天，藤叶依然没有落下去。
生的希望也随着这片不落的藤叶升腾起来了，琼西竟奇迹般地战胜了病魔。
只到此时，琼西才得知，那片不落的藤叶，是画家贝尔门用生命换来的杰作。就是在最后一片叶子掉下来的晚上，他把它画在那里的。
人生就是这样。我们借着那片并不存在的绿叶建立起了生的希望，可是，那个支撑着我们生命的东西又是什么呢？是信念，是信仰。
山重水复本身并没有意义，柳暗花明本身也没有意义，惟有这连接黑暗与光明，失败与成功，苦难与幸福的信念与信仰，才是终极的意义。
终南别业/王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
面对人生绝境，
当有坐看云起的胸怀
王维是盛唐文化的完美的体现者。也就是说，他是一个全面的典型。他是一个大音乐家，精通音律，善弹琵琶，早年曾经做过大乐丞。他是一个大书法家，兼擅草、隶各体。他还是一个大画家，被后人推许为南宗画派之祖。他自己曾自负地说：“宿世谬词客，前身应画师。”在诗歌方面，他与孟浩然等人一起，开创了一个以清淡雅秀为特点的绵延千年之久的诗歌流派——山水诗派，被誉为“诗佛”和“天下文宗”（唐代宗语）。王维还是一个虔诚的佛教徒。众所周知，他名“维”字“摩诘”，就取自佛教经典《维摩诘经》。
就一般意义而言，每个人都是由他所处的环境塑造出来的独特的“这一个”。王维的多才多艺以及他所受的佛教影响，也造就了他的诗歌独特的风格。苏轼说：“味摩诘之画，画中有诗；味摩诘之诗，诗中有画。”他就是这样一个纯净朴素的歌手，一切自然景物到了他的手里，都被他调配得那样雍容静穆，和谐完美，仿佛一切本来都是那个样子的，没有一点瑕疵。
《终南别业》并不是王维最具代表性的诗篇，但诗中“行到水穷处，坐看云起时”两句，却是千古传诵。
关于这两句诗，我想了很久，越想越觉得写得好。
南山有水，汇流成溪，涓涓而下，莫知其源。诗人攀岩涉险，溯流而上，想要看个究竟。但走到最后，溪流却不见了。那么，溪流到哪里去了呢？难道世上本“无”的东西，还能生出一个“有”来？诗人怅然若失，仰望高空，只见浮云旋生旋灭。噫，浮云是从哪里来的，又到哪里去了呢？诗人似有所悟。
如果你想到这里就不想了，这是一种态度，这种态度叫做“放下”。世界太奇妙了，人生太奇妙了，想不明白啊。想不明白还要去想，那不是自寻烦恼吗？反正你又不想成为哲学家，只想好好活在当下、享受当下，所以，你完全不必去想这些劳什子，这叫做解脱。
电子书 分享网站
迷失的意义（3）
还有一种态度，叫做“执著”。偏要刨根问底，追本溯源，什么事情都要知道个究竟，不然活不下去。不过等你绕到人生背后瞧明白了，你却依然是失望：其实所谓根，所谓底，所谓本，所谓源，原来只是一个虚无。这叫做“活个明白”。
还是“水穷处”这个问题。你可以这样想：水没有了，并不是真没有。它可能是掩于地表之下了，也许此地即是泉眼。或者是天上下雨之后，雨水在此地暂时汇集，现在涧水已经干涸，只剩下一个空潭。想到这里，你索性坐下来，看天上云卷云舒。唉，原来水被太阳蒸发掉了，变成云了，云又可以变成雨，一下雨山涧又会有水了，何必绝望？
人生也是如此。在生命的历程中，不论是追求爱情、事业还是学问，你起初勇往直前，义无返顾，走到最后竟然发现那是一条“绝”路，没法子再走下去了。此时，一种山穷水尽、悲哀失落的情绪袭上心来。这种情绪就像一条毒蛇，缠绕着你整个身躯，噬咬着你的心灵。怎么办呢？生存还是毁灭，消沉还是奋起，放下还是执著？王维告诉我们，“行到水穷处，坐看云起时”。思路决定出路，换个思路走走，也许又是一片新天地。
人生，其实并没有什么过不去的火焰山。也许，人生的绝境多半是自己执迷不悟硬往南墙上撞的结果。鲁迅先生不是说过吗？“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
面对人生的绝境，当有坐看云起的胸怀。所谓坐看云起的胸怀，就是把你心中一切得失全部放下。一旦你把一切得失全部放下，你的心也就由遮蔽状态恢复到了自由状态。一个拥有自由心灵的人，眼中还会有绝路吗？
可叹阮籍猖狂，常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。难道真的是无路可走了吗？谁叫他往一个方向走的？
陆游说：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”他是洒脱的，也是智慧的。
其实，即便真正走到了绝境，也没有关系，更不必害怕。如果你不走到绝境，哪里会闯出一片新天地！绝境即是顶峰。高处不胜寒。那么，不妨下来，换条路再走。
世上的事，多半如此。
。 最好的txt下载网
不开心，毋宁死（1）
梦游天姥吟留别/李白
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
在我们头顶灿烂的星空中，有两颗星星是用中国诗人的名字命名的，一个是屈原，一个是李白。李白死后能够在日月星辰中占据一个位置，可以说是我们这位天才诗人在世时最伟大的抱负之一。
李白，字太白，他为什么要取这样一个名字呢？李白自己跟别人说：我母亲生我的时候，曾经梦到太白金星钻到她的肚子里。这话等于是说，我李白是天上的太白金星下凡转世。因为这个缘故，后来贺知章老先生用“谪仙人”这个名号称呼他时，李白毫不犹豫就接受了。他等了那么久，现在终于有人承认他是天上的太白金星下凡了。民间还传说李白是喝醉了酒，下水捞月亮死的。总之，李白生时，他认真地相信自己就是太白金星下凡，并且他也被世人承认为“谪仙人”了；李白死后，他的精魂与月亮合而为一，又回到天上去了，并且真正成了天空中的一颗星星——“李白星”。
李白，这位诗歌史上罕见的天才，无论生前还是死后，真的并不寂寞。
西谚云：一千个读者，就有一千个哈姆雷特。其实，李白对于中国人而言，也是如此。
关于李白的形象，我以为还是魏颢的描述最为传神到位。这位仁兄是李白的铁杆粉丝，年轻时为了追星，曾经跑了三千多里路去找李白。他说李白：“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝藉。”翻译过来就是说：李白的两颗眼珠子贼亮贼亮，大得像饿虎的眼睛似的。这形象，岂非一个生气淋漓的猛男？但他的穿着就有点出尘的味道了，有时戴着高高的云冠，身上的佩饰长到曳地。这形象，岂非一位高蹈远举、俯视红尘的仙子？这就是李白。
李白口才极好，大言不惭，有一种纵横家睥睨天下的气概。李白精力过人，会武术，也杀过人，还曾经混迹于江湖。李白爱好自由，性情浪漫，“一生好入名山游”。李白从小喜欢神仙，曾经认真地学过道，炼过丹，做过酒徒。李白自视甚高，眼高于顶，却又热中功名，喜欢女人，他既不愿摧眉折腰事权贵，又不肯低头在草莽……这样说来，李白在我们心目中的印象就是天才、诗仙、侠客、道士、旅行家、纵横家、神仙家、隐士、酒徒、性情中人……而且每一种形象都是那样的鲜明耀眼，令人过目不忘，以至于我们有时候会很迷惘，李白究竟是完全属于他自己的还是我们想象的产物呢？为什么他有时候那样像是我们的知己，有时候又那样像是一个异类？有时候飘逸得像是一个世外的高人，有时候又不可救药地像是一个红尘小人？
李白究竟是谁？为什么谁都不了解他而又人人都喜欢他呢？
郭沫若曾说，李白、杜甫是中国古典诗歌的双子星座。但是二者的高下，在毛泽东、郭沫若甚至许多读者的心中，是非常明显的。毛泽东曾经直言不讳地说，他喜欢李白，不喜欢杜甫，原因是杜甫站在小地主的立场，哭哭啼啼，而李白却富于幻想。就拿二人对于安史之乱的态度来说，杜甫觉得全人类的苦难，都要由他来承担，而李白却按捺不住内心的兴奋，天真地以为又一个好时代来临了。试问，在这两种截然相反的态度面前，你更喜欢哪一种呢？
李白的人生，正是这样，自始至终充满青春的骚动、浪漫的狂想和生命的激情。而这，正是我喜欢李白的原因之一。另一个原因当然是李白的诗写得太好了，神龙见首不见尾。而一切天才，都是让人喜欢的。
让我们先说李白精神上的伟大，再谈李白艺术上的天才。这个顺序，不容颠倒。因为，倘若没有精神上的伟大，则艺术上的天才也就不值得称道。
李白精神上的伟大，最重要的是他认真地相信“天生我材必有用”，所以他才有“蜀道之难，难于上青天”、“大道如青天，我独不得出”的真切痛苦，才有“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”的汲汲追求，才有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信满满，才有“花间一壶酒，独酌无相亲”的内心孤独，才有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的潇洒脱俗，才有“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。仲尼亡兮谁为出涕”的临终呼号……所有这一切，包孕着多么丰富的生命体验，寄寓着多少人的追求与渴望啊！李白这种精神上的自信自强，用一句话概括就是：我是天才我怕什么！
不开心，毋宁死（2）
李白精神上的伟大，还在于他以一个寂寞的超人的姿态，为我们展示了生命与生活的全部美好！李白是一个一生追求自由的人，他的家庭观念极其淡薄，甚至人情方面也很淡漠，他一生的理想就是要做神仙，他要俯瞰尘寰、俯视世人，他认真地相信自己是一个超人，至少在精神上他完全是这样的，他是超越性的。从另一面来看，李白就是一个生命力极其旺盛、功名心极盛、欲望极多、热情极大而又不能自我约束的人。在精神上，一切世俗的东西都拘他不得，他独与天地精神相往来。他的生命与生活，永远是一种弥满的状态。他的人生，变幻太快，令人眼花缭乱。他的人生，理想太多，除了认真地想做神仙之外，我们甚至找不出他人生追求的真正中心点是什么。他的人生，奇情壮彩，五彩斑斓，我们甚至不知道他明天要去追求什么，还能玩出什么花样。人生，在他眼里，也许就是一连串没有目的却充满快乐的体验。在通向死亡的道路上，他为我们留下了流星一样璀璨的光芒。这种精神上的独立自由，用一句话来概括就是：不开心，毋宁死！
关于上述的论断，我要不惜笔墨，引用两段话来补充或补正我的观点。这两段话，说得实在是太好了。这两段话，都出自李长之之口。他说：
倘若说在屈原的诗里是表现�