293进步是成长与成熟的需要
293进步是成长与成熟的需要
郭旭东
博友在博文《关于与同事相处的参考建议》留言：版主：您的话很实际，在生活中，这样的思想做到不容易！还想请教版主您，怎样才能尽快成熟起来面对社会呢？社会很复杂，我们都太年轻，尤其我们女同志做事做人都过于幼稚，思想简单，做事总是不能顾全大局，思想狭隘，如何才能令自身成长的更快一些呢？
以下供参考。
人的思想的提高是需要一个过程的，是循序渐进的，而不是一挥而就的。关键是我们对待这个“提高“是个什么态度。是麻木不仁？还是发孬发肉？还是迅猛前进？这些才是非常值得我们考虑和探讨的。
有的人很有钱，但是缺乏精神。其实应该将树立精神追求放到第一位，也就是用它来指导自己的物质生活。这样的物质生活才是非常有价值的。一个人的生活道路往往是曲折的，但是当他的理想一旦树立，那么，他就可能敢于面对困难，矢志不移地实现自己的理想。在这个过程中，自己就会逐渐成熟起来。
进步是成长的需要，一个人要想真正成长与成熟，必须要进步，而且应该大进步。人生的路也会越走越宽。如何才能真正进步呢？逃避等待都不是办法。自己必须要敢于剖析自己，从而不断改正自己的不足而前进。只有这样做，才能清楚什么是“曙光在前”，才能真正清楚什么是“信心十足”，才能清楚什么叫“大有潜力”。
2007年10月2日发布于新浪博客
294如何才能更成熟
294如何才能更成熟
郭旭东
博友在博文《如何做不给民族文化抹黑》中留言：版主，您的话提醒的很及时。作为一个头脑简单的人，我很是痛苦，做事总是不能顾全大局，思想比较狭隘。很多人与我都有同感。在家庭中，男人总是那么的理智不感情用事；女人呢，总被男人认为做人做事幼稚，太过头脑简单，意气用事。版主，我们如何做才能令自身提高的更快更成熟呢？怎样才能不断升华自身的价值观呢？
以下供参考。
要想使自己提高的更快更成熟一些，我觉得应该注意的是：不可太单一，要学会有责任心。这个责任心是多方位的，例如积极主动地帮助别人、行善等等。不要被别人认为太“厉害”，应该学会随和，有一个好的修养和人缘等。不要自私、任性、张扬、狂妄。注意到这些，应该会逐渐成熟起来的。
要想不断提高自己的价值观，就要从道德上下功夫。要不断研究、反思、总结自己如何提高道德修养，对接受道德教育、道德熏陶，学会感恩，自强不息，理智行事，这样就会不断升华自身的价值观。
2008年10月3日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
295五志是什么？
295五志是什么？
郭旭东
请问老师：中医说：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”这里的“神、魄、魂、意、志”指的是什么呢？
以下文章可供参考：
关于“神”，可参考《中医文化随笔38&；#8226；气分》中“神气”部分。
关于魂魄，可参考《中医文化随笔65&；#8226；魂魄》。
关于意志，可参考《中医文化随笔70&；#8226；志向》。
2008年10月5日发布于百度博客。 最好的txt下载网
296什么样的忏悔才到位？
296什么样的忏悔才到位？
郭旭东
博友留言：版主：对于一些在现实生活中犯下的错误，如何才能忏悔得清啊？比如：没有顾全大局，令单位蒙受了名誉上的损失，造成了社会上对单位的一些误解，对于今后的工作开展，造成了一定的负面影响，在这样的情况下，自身改如何做才能令局面有所改变？自己也是非常的痛苦，不知自己该如何面对大家？
关于什么才是到位的忏悔，首先我们在理论上要搞清楚为什么要忏悔。忏悔是提高自身修养的需要。其次要意识到责任是重大的，不可掉以轻心。清楚了这些之后，我们只能随缘去做了。如何随缘呢？我们必须要“加急”精进，要有一颗诚惶诚恐的心态，来纠正自己的不足，来弥补自己曾经造成的损失。自己一定要尽力。要在良心上做到平衡而不受到谴责。努力提高自己的道德修养，意识到问题的严重性，不可以我行我素，不可以丧失责任心。时不我待，必须努力提高自己，不可走马观花、走过场，甚至仍然不肯承认自己的不足和犯下的错误。
2008年10月5日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
297如何引导老人学习民族文化
297如何引导老人学习民族文化
郭旭东
博友留言：请问老师：我父亲是老师，现在年岁以高，我很想让他来学习民族文化，有时我学习他睡觉，有时我学习他就走，我发现他也帮助我做一些利索能及的事情，我应该怎么做才能让他也来学习民族文化。请老师指教，谢谢！
以下供参考。
首先我们不能着急。老年人学习民族文化，要有一个逐渐接受和适应的过程。我们要发现他比较感兴趣的内容，作为切入点，以此引导对方学习。不要和老人发生冲突，要清楚他们在想些什么，理解他们。要定住自己的心神，之后随机帮助他们。
一定要注意，引导别人学习也要建立在对方自愿的基础上。自己不要显得很牛气，随便作别人的主，随便指挥支配别人。要注意尊重老人，逐渐向他们介绍、解释他们感兴趣的民族文化内容，深入他们的内心世界，他们就会逐渐深入地学习下去。
在帮助老人的时候我们也要把道德融进去。比如首先做到孝，使对方满意、高兴。之后要有定力，不可急躁。还有就是要讲究策略，把自己要表达的内容换成对方能够接受的话语对方说。
总之，我们一直要注意道德与修养，以此指导自己的身心所行，那么帮助老人的事情应该会很快成功的。不要自卑，也不可自傲。不断警戒自己，最终一定会发现希望。
2008年10月5日发布于网易博客
298 从“三生石上”谈起
298 从“三生石上”谈起
郭旭东
在《佛说入胎经》与《瑜伽师地论》中讲；入胎必中阴身与父母之精三者同时和合而成。但是“三生石上”的故事；王氏妇孕三年而不得生；后遇圆泽；泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。”以此例之；可先结胎乃至数年中阴身后至而得生。与经意不符。敬请旭东开示。
关于入胎的问题。《增一阿含经》：“若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。”大意是说，如果男女*，而中阴身的神识不来投，那么就不受胎；如果中阴身的神识来投，但男女没有*，则不成胎。“三生石上”故事中的圆泽没有投胎，所以“王氏妇孕三年而不得生”，后来圆泽坐化投胎，则王氏妇立即生了一个男孩。这和《增一阿含经》中的说法不冲突。这说明了“入胎必中阴身与父母之精三者同时和合而成”。
附：“三生石上”的故事
2008年10月5日发布于搜狐博客 txt小说上传分享
299 以清净质直之心念佛
299 以清净质直之心念佛
郭旭东
博友在博文《唐僧师徒代表什么》中留言：谢谢老师！一定驾驭好自己的心猿，通过修行净化自己的内心世界。有一问题想问老师：我们平时修行在念观音菩萨名号。经书中也讲，过险道，在海上遇大风念观音菩萨就能脱险，为什么这里“虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散”？
以下供参考。
不管怎么说，我们真正修持的应该是自己的内心。所以，当我们念圣号时，是自己的内心世界得到了一定程度的改变或升华，消除了业障，从而使自己化险为夷。实际上，还是自己救自己。如果我们怀着不纯的心念去念圣号，那么实际上内心世界也是肮脏的，业障仍旧原封不动，甚至加重，业障消不下去，又谈何化险为夷呢？所以是自己给自己设的关，使自己和自己过不去。
接下来，我们就清楚了，只有不断地提高修养，领悟实相之理才是念佛、念圣号。《三藏法数》：“我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得快乐。以快乐故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。”由此可见，真正的念佛是“清净质直之心”，从而使自己得到快乐、安宁，而不是不纯的心念。由此可见，怀着谦卑感恩、注重修养、积德行善的心态去念佛才是真正的念佛，或者说，这些本身就是念佛的行为。而这些道德上的培育，正是我们平时所应该加倍注意的。
2008年10月6日发布于新浪博客
300 参禅有没有意义？
300 参禅有没有意义？
郭旭东
博友在博文《严阳尊者的故事》中留言：老师，不知为什么我很不喜欢这种参禅，本来可以很明白说出来的意思，非得用打哑谜似的方式，让人猜半天，好象高深莫测似的，等到明白是什么意思时，其实那个道理早就知道了。也许是那个年代特殊的文化氛围造成的吧？
以下供参考。
我们参禅的目的是为了明白关于佛性的道理，如果明白了，当然没有必要参了。但是有时候参禅是在上交考卷，来验证自己是否真的明白了。另外，公案本身也有很多智慧，很值得我们学习。所以，我们首先应该以谦卑地态度对待参禅。特别是很多人还有悟疑，到底自己悟得正不正还没有信心，需要得到印证，所以参禅也是印证的方法之一。
参禅的意义还在于可以避免我们语言表达上的偏差。有时候，即便你真的明白了某个道理，但是你却难以表达出来，甚至表达错了，而公案的形式也是一种形象性的表达方法，也是值得我们学习的。
使人觉悟的方法有很多，参禅是方法之一。很多人都已经发过了修学无量法门的愿望，那么也就应该尊重禅学，将参禅学好，以更好地增长自己的智慧，去除烦恼，利益他人。这也是在积累功德，趋向菩提。
“等到明白是什么意思时，其实那个道理早就知道了”，这说明还不清楚“心心相印”，也就是说，禅学的基本实质还没有领悟，甚至对于禅学，还没有真正入门，所以还应在禅学上大精进学习，端正学习态度，加强学习方面的修养。
禅学的实质是佛性，佛性的本质是谦虚。谦虚才能真正与众生做到心心相印，才能真正使人领悟禅学的真谛。
2008年10月7日发布于搜狐博客
301怎样了断恩怨？
301怎样了断恩怨？
郭旭东
博友留言：请问老师：虽然众生在先天本体上是一致的，但后天毕竟还是有好人、坏人，有情、无情的分别。我想问，怎样了断人与人之间的恩怨呢？
以下供参考。
要想了断人与人之间的恩怨，首先就要在做人上下功夫。我们对别人有恩时，不要表功，不要骄傲，不要揭短，因为这些都是小人而非君子的做法。我们对别人有怨时，要从大局、整体出发，智慧合理地处理好这些事情。我们要积极主动作意“升华自己的价值观”。对待恩怨，不同的价值观有不同的态度。越高尚的价值观越是理智的和从大局出发的。
因此，我们必须要驾驭我们的内心世界，不断提高自己的修养，从而不断升华我们的价值观，远离自私自利的行为，远离小气自负的行为，永葆谦虚的本色，向更好地思想境界迈进。
注意不要将与人交往当作买卖。认为自己吃亏、不值得、赔本了，那样是很不道德的行为；也不要在自己做了一点小事之后，居功自傲，不可一世，那也是非常缺乏道德和幼稚无知的表现。
有这些不足的朋友，应该赶快改正，不可等待。否则自己在做人上是很失败的，难以与人交往，难以应对残酷的社会现实。所以，就应该从自身做起，从现在做起，刻苦提高自己的修养，全面升华自己的思想境界，不要孤芳自赏，也不要认为别人都对不起自己。只有这样，才能真正提高自己的能力，从而更好地服务社会、利益他人。
2008年10月7日发布于新浪博客
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302度化众生与救拔其苦一样吗
302度化众生与救拔其苦一样吗
郭旭东
博友留言：“大悲就是悲悯众生；不一定是度化众生；主要通过悲悯众生而为其说对治之法；以救拔其苦。”为什么“不一定是度化众生”呢？度化众生与救拔其苦有什么区别么？
首先我们看一下，关于大悲，丁福保《佛学大辞典》：“【大悲】救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。”善因乐果，恶因苦果。所以，“救他人苦”就要使他人清楚“善因乐果，恶因苦果”的道理，从而弃恶行善。而这些，可以用讲法的形式解决。通过讲法，对方的人生观、价值观得到了升华，从而使对方从苦果中逐渐解脱出来。
但这不一定就是度人。为什么呢？《佛光大辞典》：“【度脱】超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。”可以度化众生要使其能够“超越生死之苦”。
可见，救拔苦果可以通过对方弃恶行善解决，而度化众生则需要逐渐使对*悟佛性的道理，并积极实践。因此说，度化众生是在救拔苦果，但不是所有的救拔苦果都达到度化众生的程度。
2008年10月7日发布于百度博客
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303即心即佛与非心非佛一致吗
303即心即佛与非心非佛一致吗
郭旭东
博友在博文《即心即佛与非心非佛》中留言：即心即佛与非心非佛都对吧？自己没有体悟到这个境界，很难用语言描述出来。请老师教导。
“即心即佛”与“非心非佛”其实是一个含义，只是侧重点不同。“即心即佛”是说我们的真心佛性，只有在真心佛性的原则上进行修持，也就是修持我们的内心世界才能觉悟；“非心非佛”是为了破除学人对“即心即佛”文字相的执著的，是从佛性体空的角度讲的。所以说二者所讲的内容是一致的。
2008年10月7日发布于博客圈
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304理解故事的程度意义
304理解故事的程度意义
郭旭东
博友在博文《严阳尊者的故事》中留言：体空，空生妙有，不能顽空。老师您讲了这么多故事，好像也能答出来，但似乎还是没有真正明白。是否人云亦云呢？如果这样好像就没有意义了。老师；怎样纠正才合适呢？
以下供参考。
我们要清楚，提高自己的道德修养是首位的。这些故事基本上都是围绕着如何提高修养而谈的。很多修养的内容之前我们并不清楚，更不清楚如何去做。看了这些故事之后，我们的大脑在道德修养方面清楚了一些，这就是进步。这是非常有意义的。因为清楚了修养的更高境界，才能更好地提高修养。
每个人都有自己的不足，我们应该实事求是地对待它们，而不�
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