心莲百合文化博文汇编二- 第10部分

　　我讲过，团队精神的真实含义是辩证的。所谓团队精神，是维护集体的整体性和保持个体的独立性的辩证统一关系。片面强调一方都是偏激的和极端的。不建立在利益个体的基础上的整体性，不是在维护集体的整体性。公共权利、国家、政府、集体，如果不是为了构成国家、政府、集体的个体服务的话，就失去了其存在的价值。而要为个体服务的话，当然就应该以人为本，将*放在重要位置。当然片面强调*、自由、尊严而不管国家、政府、集体大局的利益，则是自私的。只有将二者有机结合起来，中道对待，才是真正的团队精神。&；nbsp；

　　所以，我认为，团队精神对我们非常重要，它可以帮助我们智慧地去除自私自利的思想行为，同时也帮助造福他人和社会，正所谓“人人为我、我为人人”，融利己于利他人之中。团队精神是我们提高修养上的大加持。如果一个人真的非常注重团队精神，又何愁难以去除自私、我执的心行呢？因此，我建议大家认真学习研究到底什么是团队精神，不要误读团队精神，并将这种精神认真贯彻到自己工作、生活、学习等方方面面。

　　2008年12月29日发布于新浪博客

361 四无量心与价值观的建立
361 四无量心与价值观的建立

　　郭旭东

　　博友留言：老师，我发现自己对&；nbsp；“善真如”&；nbsp；的执著，好像是自己一个很大的问题，一个有待突破的心

　　结。今天通过反思突然认识到一点，自己原来是觉得做好人，提高修养，培植善行，可以得到乐果和善报，才去修

　　的。还是自私为己的心作怪吧？仍是为了成就私我在修。但对认为没有好处的，比如释迦牟尼佛舍身饲虎，以前就

　　觉得不值得。同样，对那个英雄舍身救了一个轻生的女子，感动流泪的同时，内心就有一念，这么好的人，这样死

　　了是不是太可惜？这样值吗？本来那个女子也不想活了，还不如让她走？起码在心里是埋怨那个轻生的人，埋怨她

　　让那么好的一个人离开了世间。不能在第一念想到别人，想到生命的可贵，而是想到个人利益和是否值得，这背后

　　隐藏的是什么呢？还是根子上的自私吧？如何破除呢？自己深感修养太差，自私和我慢隆重，习气一堆，愧对老师

　　的慈悲！深深地忏悔啊！在此发愿，一定断除我慢，不断克除自私的心行，努力从一点一滴做起，培养自己的善根

　　和利益他人的心因，不辜负老师的慈悲苦度！&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　我上大学的时候，正在讨论一个问题。就是当时有一位叫做张华的即将毕业的军医大学生，在炎热的

　　夏天；跳进3米深的粪池，去救一位农民。这到底值不值得呢？有人认为值得；有人认为不值得，因为大学生和农民

　　为社会创造的财富不一样。如今这样的话题似乎越来越多，认为救人不值得的人也似乎越来越多。

　　佛家认为，人通过修持，人生观是不断发生变化的。人在不断建立新的价值体系，不断树立新的价值

　　观。因为人的慈悲是无限的，修养的提高永远没有止境。不同的人对善的理解是不一样的，境界也是不一样的。所

　　以，佛家提倡四无量心，即慈悲喜舍四无量心。对于人生观和价值观的提高，慈悲喜舍是非常重要的修持内容。而

　　且，佛家利于他人的菩萨行往往是勇敢、不计个人安危和敢为天下先的。

　　另外佛家认为众生的生命在本质上是一致的，正所谓佛性平等，所以建立人人平等、互相帮助的人间

　　乐土，一直是佛家的理想。

　　2008年1月1日发布于新浪博客

362 宝玉为什么出家
362 宝玉为什么出家

　　郭旭东

　　博友留言：我认为黛玉可爱。因为黛玉对宝玉一心一意。这体现在没有了宝玉，她就活不下去。这就说明宝玉是她生命中的支柱，是她生活的唯一希望。宝玉在黛玉身上看到了自我存在的价值，活着被人需要，就是一个普通人的价值。在封建大家庭中，要求一个寄人篱下的弱女子有统帅众人的气度，有照顾大多数人利益的胸怀，不觉的这个要求苛刻吗？宝钗的大度，是有强大的经济后盾做基础的。在一个势力眼的社会环境里，她的富有，是她心中的底气，也是别的下人不敢怠慢她的根本原因。宝钗的生活中没有宝玉，凭借着她的为人处世，和其他人也能过下去。这就是书中所说君在日日说恩情，君死又随人去了。这就是宝玉宁愿选择出家，也不和宝钗过下去的原因。

　　&；nbsp；以下仅供参考。

　　大度是一种品质，一种心胸，而这种品质，是与一个人的富有不存在必然的联系的。换言之，难道大

　　度仅仅是富有人的专利吗？很多人贫困的时候小气、小心眼，而富有之后仍旧小气、小心眼。而有的人，贫困的时

　　候仍然能够豁达，仍然能够想到别人。所以，不能将一个人是否富有作为大度与否的原因。一个人，无论在什么时

　　代，在什么地点，都应该注重道德和修养，学会克制自己，与大家融洽相处。这点做人的要求应该是不过分的。

　　关于宝玉的出家，我仅从佛学的角度探讨一下。&；nbsp；

　　《红楼梦》通篇体现了佛学思想，特别是通过对贾宝玉空中来，迷于红尘，又看破红尘，从而复归大

　　荒的过程的叙述，说明了一个人通过磨练和反思，从无明中逐渐觉悟的过程。

　　佛家是讲因缘的，宝玉的出家也必然要符合因缘。那么，宝玉的出家都有哪些因缘呢？首先黛玉的死

　　使他领悟到了生命的无常，家庭的破落使他领悟到了荣华富贵的不长久，这促使他去寻找一种永恒自在的解脱方

　　法。同时，他的师父也看到他人世的因缘即将了断，所以适时地去度化接引他。还有一点，宝玉出家的缘具足的原

　　因，还在于妻子宝钗对佛学理论的领悟。

　　我在以往的博客中提到了宝钗对六祖惠能悟道诗深刻的领悟。不仅如此，宝钗还在禅理上帮助宝玉开

　　悟。我们看一看宝钗是如何教大家（特别是宝玉）学习佛理的。在《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机制灯

　　迷贾政悲谶语》中，宝钗先是随贾母之缘点了一折《西游记》。《西游记》是佛家唐僧西天取经的故事，这暗示着

　　一个人要真正提高修养，必须敢于、肯于忍辱负重，甚至要经过九九八十一难的挫折磨练。之后宝钗又点了一出

　　《鲁智深醉闹五台山》。在《水浒传》中，花和尚鲁智深最后领悟到了生命的本质，坦然面对自己的生死，涅槃而

　　去。为什么寻求大道要肯于吃苦，而最后像鲁智深那样看破生死呢？宝钗又进一步引导他人。当宝玉没好气地埋怨

　　宝钗只知道点佛家的剧目的时候，宝钗又借机帮助宝玉领悟佛理。以下是对白：

　　宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，哪里知道这出戏的好处，排场又好，

　　词藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉

　　你，这一出戏热闹不热闹。──是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生

　　草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：

　　“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单

　　行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知……&；nbsp；

　　“没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。”说明了事物的无常，和人的先天本性对万物的不执着。

　　领悟到这些，才会解脱，“一任俺芒鞋破钵随缘化”。

　　接下来，宝钗又开始帮助大家领悟什么是先天本性（佛性）。宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六

　　祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说

　　道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美

　　矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。

　　今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”

　　宝钗通过讲解神秀和六祖慧能悟道的故事，告诉了大家通过勤拂拭内心的污垢（神秀悟道的方法）而

　　逐渐领悟到不执著一切的佛性（指六祖慧能的顿悟）。&；nbsp；

　　由此可见，只要宝玉真正看破生命与万物的无常，而且世间的因缘了断了，那么宝钗是不会阻挠宝玉

　　出家修行的。正是基于宝钗对佛法理论的理解，才没有成为宝玉出家的违缘。否则，宝玉出家的因缘尚不具足。

　　2008年1月5日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

363 关于强直性脊柱炎的调心
363 关于强直性脊柱炎的调心

　　郭旭东

　　博友留言：能否请老师讲一下强直性脊柱炎，我们一个亲戚有这个病症，非常痛苦，有没有什么医治

　　的方法，听说是世界性难题，如果改变心因能否治疗，他们应该怎么做。

　　以下仅供参考。

　　强直性脊柱炎是一种主要侵犯脊柱，并可不同程度的累及骶髂关节和周围关节的慢性进行性炎性疾

　　病。中医认为是“痹症”，称为“肾痹”。《黄帝内经素问·痹论篇》中记载：“肾痹者，善胀，*（kāo，臀

　　部）以代踵（zhǒng，脚后跟）脊以代头”，描述了本病的病机和症状。

　　所谓肾痹，是骨痹久治不愈而导致的，证见腰背偻曲不能伸，下肢拘挛，腰痛，遗精等。所谓骨痹，

　　是指风寒湿邪内搏于骨所致骨节疼痛，肢体沉重之证，多因骨髓空虚，致邪气乘隙侵袭。《素问·长刺节论》：

　　“病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。”《圣济总录·肾痹》：“骨痹不已，复感于邪，内舍于

　　肾，是为肾痹。其证善胀，*以代踵，脊以代头。盖肾者胃之关，关门不利，则胃气不行，所以善胀，筋骨拘迫，

　　故其下挛急，其上踡屈，所以言代踵代头也。”大意是说，肾脏的“关门不利”，也就是肾脏虚弱，功能不力，使

　　人导致肾痹。

　　因此，对于肾痹（强直性脊柱炎），除了增加病人战胜疾病的信心和勇气，适当活动和正常的治疗

　　外，从养生的角度看，还应该注意养肾，特别是通过对内心世界的驾驭还养肾。关于这个内容，可参见博主在《中

　　医文化随笔》中关于养生、养五脏和养肾的内容。

　　2008年1月7日发布于新浪博客书　包　网　txt小说上传分享

364 关于过敏性体质
364 关于过敏性体质

　　郭旭东

　　请问老师：关于过敏性体质从中医上看是什么原因呢？性格上应注意在哪些方面修养提高自己呢？

　　一般是将容易发生过敏反应和过敏性疾病而又找不到发病原因的人，称之为“过敏体质”。具有“过

　　敏体质”的人可发生各种不同的过敏反应及过敏性疾病，如有的患湿疹、荨麻疹、有的患过敏性哮喘，有的则对某

　　些药物特别敏感，可发生药物性皮炎，甚至剥脱性皮炎。但是偶尔对某种已知因素发生高反应性，不能称作“过敏

　　体质”。&；nbsp；

　　对于过敏体质，中医可以针对相应的过敏反应或疾病辩证施治。例如，过敏性鼻炎、过敏性哮喘、荨

　　麻疹等有可能是中气不足，肾气虚弱，或者血热阳亢形成的。中气不足的需补中益气，同时要注意养脾（参见《中

　　医文化随笔》中养脾的内容）；肾气虚弱的需补肾气，同时要注意养肾（参见《中医文化随笔》中养肾的内容）；

　　血热则注意清热凉血，从修养上，要注意培养冷静、沉稳而不急躁的性格等等；阳亢的注意滋阴潜阳，避免张扬、

　　狂妄、自大、躁怒等习气，学会成熟、稳重、自制。

　　2008年1月9日发布于新浪博客

365 关于无知下的恶因
365 关于无知下的恶因

　　郭旭东

　　《心莲百合文化网》转发过来的留言：您在讲故事中告诉我们：傲慢、嗔恨是恶习，应做大忏悔；对

　　佛、对善知识要谦虚、礼敬。而我们今天的社会，是不知道对方的果位的，如果因为自己以前的傲慢心，在无知中

　　造下轻慢善知识的罪业，是否一样会种下恶因？我在此深深作大忏悔，忏悔我以前在傲慢愚痴中造下的一切罪

　　业！&；nbsp；

　　以下供参考。

　　从佛家的角度看，所谓恶因，丁福保《佛学大词典》：“【恶因】可招恶果之恶事种也。”可见。恶

　　因就是恶的身口意行为。《璎珞本业经·下》：“是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。”所以，一个人不管是

　　否因为自己的无知，只要造下了罪业，就是恶因。如果不及时忏悔、纠正，那么这个罪业就会成熟，就会结出恶

　　果，那时候悔之晚矣。

　　所以，我们应该刻苦学习善法，尽快掌握理论，并落实到自己的实践中去指导自己的行为。《佛学大

　　词典》：“成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依

　　地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。”所以，我们要智慧地观察事物，领悟其中的真谛，努力修习各种善法，使

　　自己成熟各种善法（佛法），对治各种烦恼习气。也就是说，一旦善法成熟，则不会退转，就像暖和的温度可以使

　　大地面的一切种子成熟，诸药通过加热煎煮成熟而能够治疗相应的疾病一样。

　　2008年1月11日发布于新浪博客

366 关于肾脏不好
366 关于肾脏不好

　　郭旭东

　　博友留言：老师：肾脏不好的人，手脚会总是冰凉的吗？谢谢您老师！&；nbsp；

　　以下供参考。&；nbsp；

　　中医是讲辩证的。肾脏不好，可是有多种原因造成，可以表现为多种状态。例如，肾阳虚，药铺阴虚。

　　肾阳虚的表现可能会有手脚冰凉。而肾阴虚则不是这种情况。

　　肾阴虚的临床表现：1．腰酸腿软。2．口干、烦躁。3．手心发热。4．爱出汗。&；nbsp；

　　肾阳虚首先会出现腰痛，因为腰为肾之府，这种痛一般会有冷感。肾阳是一身阳气的根本，如果肾虚，整

　　个身体阳气的温煦作用就会下降。肾阳虚的临床表现：1．腰痛而且发凉。2．手脚冰凉、尿频。肾阴虚的情况下，

　　火就容易旺，阴虚火旺，这时候不要服用温热的壮阳药物。但不管怎说，这些都是肾的功能性病态表现。大家可以

　　通过药物等手段自然地治疗。关于养肾的内容，可参见《中医文化随笔》中