心莲百合文化博文汇编二- 第13部分

376 关于《法华经》的主旨精神
376 关于《法华经》的主旨精神

　　郭旭东

　　请教老师：据《法华经》中说，《法华经》是诸经之首，是佛秘密护持，不轻易讲说的，读诵受持《法

　　华经》有利于证阿耨多罗三藐三菩提，那么请问老师：《法华经》的主旨精神是什么呢？为何有的菩萨能演说非常

　　多的《法华经》的章句？他们演说的内容核心是什么呢？&；nbsp；

　　以下仅供参考。

　　《法华经》的主旨精神是一乘佛法和佛的不生不灭的境界。也就是说，这部经中，认为众生都有佛

　　性，所以最后都可以成佛，但前提是都要经过善行等修行。经过声闻、缘觉的修持，也是过程，而不可定性，应该

　　继续向前，自度度他，指导圆满成就无上菩提。&；nbsp；

　　那么为什么有的菩萨能演说非常多的《法华经》章句呢？我们看一下《法华经》原文：&；nbsp；

　　若有能受持&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　妙法华经者&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　

　　当知佛所使&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　愍念诸众生

　　诸有能受持&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　妙法华经者&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　

　　舍于清净土&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　愍众故生此

　　当知如是人&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　自在所欲生&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　

　　能于此恶世&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　广说无上法

　　应以天华香&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　及天宝衣服&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　

　　天上妙宝聚&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　供养说法者

　　吾灭后恶世&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　能持是经者&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；

　　当合掌礼敬&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　如供养世尊

　　上馔众甘美&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　及种种衣服&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　

　　供养是佛子&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　冀得须臾闻

　　若能于后世&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　受持是经者&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　

　　我遣在人中&；nbsp；&；nbsp；&；nbsp；　行于如来事&；nbsp；

　　这段话大意是说，（释迦牟尼佛说：在末法时期，）如果有能够领受《法华经》真谛的人，应当知道

　　这是佛派遣下来怜悯挂念众生而前来度化众生的人。他们舍弃了清净美丽的佛国世界，因为慈悲众生而出生到这个

　　五浊恶世。应该知道，这样的人实际上是已经得到自在解脱的人，所以能在这个五浊恶世广为演说无上的佛法，应

　　该受到天上人间的供养。我（指释迦牟尼佛）灭度后，在这个五浊恶世，对于领受《法华经》真谛的人，我们要尊

　　敬他们，供养他们就像供养我（指释迦牟尼佛）一样，用美味、饮食和种种衣服，供养这样的佛子，希望从他们那

　　里哪怕听到片刻的佛法。对于这样的人，在末法时期，我将要派遣他们来到世人中，代佛行佛事。

　　药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来

　　室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心

　　是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。&；nbsp；

　　这段话大意是说，能够演说《法华经》的人，要具有融于众生的大慈悲心、柔和忍辱心，并且安住于

　　法性本空的道理中，并且以大精进的不懈怠心，为诸菩萨和四众广为演说《法华经》要义。&；nbsp；

　　是诸佛亦以无量无数方便；种种因缘譬喻言辞；而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生、从

　　佛闻法；究竟皆得一切种。

　　可见，诸佛宣讲《法华经》的核心是一乘佛法。能演说《法华经》的菩萨，“我遣在人中，行于如来

　　事”，所以其演说《法华经》的内容核心应该仍然是一乘佛法。

　　2008年2月1日发布于新浪博客

377 关于违背誓愿的问题
377 关于违背誓愿的问题

　　郭旭东

　　博友留言：老师，我也发过誓愿　，可因业重，又经常做不到，犯了习气毛病。老师说过做不到，发愿

　　就成了妄语，可是不发愿更改不了，我很矛盾又羞愧。老师，怎样使誓愿不退转呢？

　　以下仅供参考。

　　首先，对于自己的错误，应该有个端正的态度，也就是要积极承认并努力改正。

　　通过发愿改正错误是想努力改变自己的方法之一。那么，如何看一个人发的愿到底是真实的还是虚假

　　的呢？这就需要我们进一步端正态度。我们之所以发愿，就是之前要考虑到价值观的问题，我们发这个愿到底值得

　　不值得？如果一旦觉得值得了，那么就应该矢志不移地按照誓愿去做，因为它值得我们去奉献，去那样做。这样才

　　是真实的誓愿。

　　如果做不到，那么我们应该考虑一下，我们的价值观到底衡量好了没有？如果真的衡量好了，那么我

　　们就应该无怨无悔地按照誓愿中说的那样坚持做下去。要清楚，坚持就是胜利。要冷静。态度一定要坚决，不可灰

　　心丧气，不可左顾右盼，一定要对自己进行自我激励。要以饱满的乐观精神应对面临的困难，要敢于和自己的习气

　　作坚决的斗争，谦虚勇猛大精进。

　　如果习气频繁犯，说明自己还有不能征服习气的懦弱习气。这个时候，应该加强金刚行为德修持，也

　　就是要努力克服在习气面前表现为娇气、懦弱、无能、意志力薄弱等习气和坚持自身缺点的刚硬、顽固不化等习

　　气。另外，要坚持自立，不要有依赖心理。要不断突破自我，争取新的进步。

　　不要以业障深重为借口而拒绝提高自己。不想提高自己，是自己对待不足的不良态度和能力问题，而

　　与自己的业障没有什么必然的联系。但也不可走向另一极端，不要自卑绝望，不可破罐子破摔。要由被动转为自

　　觉。努力领悟改正缺点的重要意义，从而积极纠正自己的不足。

　　2008年2月3日发布于博客圈　。　想看书来

378　　关于如来藏功德
378　　关于如来藏功德

　　郭旭东

　　博友留言：通过学习老师讲的佛法，我对佛性有了一定的认识，但是对这句话不明白：“（三）至得果

　　佛性，至佛果始圆满显发者（《佛光大辞典》）”其实这是佛性相大（性忍）的体现。《大乘起信论》：‘相大，

　　谓如来藏，具足无量性功德故。’”请老师于适当的时候给予讲解，学生愚痴，谢谢老师。

　　以下仅供参考。

　　有人将佛性分为三种，即：（一）住自性佛性，众生先天具有的佛性。（二）引出佛性，通过佛教修行所

　　引发之佛性。（三）至得果佛性，至佛果始圆满显发者。（《佛光大辞典》）其实这是佛性相大（性忍）的体现。

　　《大乘起信论》：“相大，谓如来藏，具足无量性功德故。”

　　如来藏具足无量性功德，可以表现在三方面：

　　一、本具功德，即本身所具有的先天功德，也就是我们的真心本性本身未受污染的功德，也就是我们

　　所说的“住自性佛性”所体现的功德。

　　二、修因功德，即通过不断提高修养和行善而具有的功德，也就是我们所说的“引出佛性”所具有的

　　功德。

　　三、果报功德，即通过不断提高修养和行善而达到福慧觉行圆满的功德，也就是我们所说的“至得果

　　佛性”所具有的功德。《胜鬘经·宝窟上本》：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”

　　《佛学常见辞汇》：“功是指善行，德是指善心。”这说明了进行弃恶行善的修持过程和结果都属于功德。

　　2008年2月3日发布于搜狐博客书　包　网　txt小说上传分享

379　　可否用方便去习气
379　　可否用方便去习气

　　郭旭东

　　博友留言：请问老师，有时习气很难去时可否用方便，曲线救国？

　　以下仅供参考。

　　不能有这样的想法。一旦有了这样的想法，很可能为自己不去除习气找借口。

　　其实，不要认为习气很难去，道德的力量是无穷的。如果一个人真的树立了高尚的价值观和高尚的誓

　　愿，那么他必将产生巨大的精神动力，使自己矢志不移地提高修养，不断改正自己的不足。

　　当然我们还要谦虚进步，不断向别人学习各种对治习气的方法，领悟真实的修养境界，而不是走形

　　式、作秀。要正信因果，考虑到自己的前途，要清楚命运掌握在自己的手中，所以一定要积极主动地调动自己的主

　　观能动性，真实地提高自己的修养。克服习气的态度一定要坚决、彻底。因为这种提高修养的过程是以逆为顺德，

　　要知道，“逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。”

　　不要为此而感到苦恼，一定要乐观起来，不要再人为地增加烦恼。要积极主动些克服习气，那么于其

　　中一定会找到乐趣的。

　　《圆觉经》：“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”在去除习气上，只要意识到

　　自己的习气了，就应该立即远离、克服这一习气，而不要再以任何方便为借口来躲避自己对不良习气的克服，“不

　　作方便”，“亦无渐次”；一旦克服了习气，自然清楚之前这样做的原因和习气克服后的真实境界状态，“离幻即

　　觉”。

　　因此，一定要谦虚、刻苦、大精进地克服习气，而不要为自己找任何理由或借口回避习气的改正。不

　　要等待，不要观望，不要期盼，从现在做起，从一点一滴做起，严格自律，向着美好的未来前进。要时刻记住“态

　　度第一位”；不要在克服习气上表现得懦弱无能，狂妄不羁；要由被动、无意识、自负转为主动、自觉、谦虚地纠

　　正自己的习气。惟有这样，才能真正取得长足进步。于此，我们才会真正观察与发现克服习气的智慧、原因和乐趣

　　所在，而不是停滞不前和执着、烦恼于其中。

　　2008年2月4日发布于博客圈

380　　可否用方便去习气（二）
380　　可否用方便去习气（二）

　　郭旭东

　　博友在《可否用方便去习气》留言：修行如逆水行舟；　不进则退。不过；　记得佛经上似乎有个比喻故

　　事；　来说明方便的重要；　说是一个商队首领带着商队在艰难中前行；　在沙漠中大家都筋疲力尽；　走不动了；　这时商

　　队首领就运用神通力；　变幻出一个城市；　使大家都能休息一下；　恢复体力和信心。　这似乎也是讲菩萨运用方便的

　　事情；　与您的观点有矛盾吗？

　　以下仅供参考。

　　这是不矛盾的。

　　在博文《可否用方便去习气》中针对的是个人如何对治习气，里面提到，个人“只要意识到自己的习

　　气了，就应该立即远离、克服这一习气，而不要再以任何方便为借口来躲避自己对不良习气的克服”。而本问题中

　　关于方便的故事指的是菩萨用方便帮助别人克服习气，并没有使别人以此为借口而躲避习气的克服。但就菩萨个人

　　而言，自己对待无明、烦恼、习气也是当机立断而不放逸的。

　　《大方广善巧方便经&；#8226；卷第二》：“具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是……又如世间善用剑者，于其剑法

　　巧妙精熟。是人一时隐覆利剑，独行旷野险难之处。于其中路忽见一人，单己无伴复无器仗。时用剑人见彼人已，

　　生悲愍心，即相附近，而谓言曰：‘汝今独行一无伴侣，又无器仗将何护身，汝今同我随其所往，终不令汝有所阙

　　失。若忽值遇盗贼等事，我当为汝作大救护。”言已同行。于其中路忽逢贼众。时同行人不知此人先隐利剑，见是

　　贼已即生怖畏。时用剑人发勇猛心无所怯惧，即出其剑与彼贼众而共斗敌。时彼贼众皆悉断命。其用剑人自护身

　　已，复能防护彼同行者，咸得安隐过斯险难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，而能具足种种方便执智慧剑，虽于

　　五欲境嬉戏顺行，终不暂令身根起放逸事，能为身根作大防护；设于异时遇烦恼魔，菩萨亦复无所动转。”

　　大意是说：

　　佛说，具有善巧方便的大菩萨也是这样……他们就像世间善于运用剑术的人，对剑法非常巧妙娴熟。

　　譬如有一个剑人掩藏了自己的利剑，独行于旷野、险恶之处。在路上他忽然愚见一个人，孤立无助也没有武器随

　　身。这个时候，剑人见到此人，对其生起了怜悯心，于是就靠近这个人，对他说：“你今天一个人行走，没有伴

　　侣，又没有武器防身，很危险，你和我一起结伴前往的话，你就会很安全。如果遇到强盗等事情，我来帮助你。”

　　说完后，那个人同意了，于是二人同行。在行走过程中，二人竟然遇到了众贼。同行人不知道剑人先隐藏了利剑，

　　见到众贼很恐惧。此时，剑人以勇猛无畏之心与众贼搏斗。那些贼人都被打死。这个用剑的人，既能保护自己，也

　　能保护同行者，使大家都平安渡过了险境。具有善巧方便的大菩萨也是这样。他们能够具足种种大方便，执持智慧

　　之剑，虽然在世间五欲的环境中正常生活，但始终严格自律，不使身体放逸，避免身根受到不良外缘的干扰。即便

　　在某个时间里，遇到了烦恼习气，也不被它所带动，而是当机立断地克服、转化。

　　这段话明确告诉我们，菩萨利用智慧之剑，自利利他，自护护他，但绝不放逸自己的习气，也不被不

　　良外缘所带动。

　　2008年2月5日发布于博客圈

381 关于“君火以明，相火以位”
381 关于“君火以明，相火以位”

　　郭旭东

　　博友留言：请老师谈谈“君火以明，相火以位”，并结合*的对治。&；nbsp；

　　以下仅供参考。

　　“君火以明，相火以位”　出自《素问·天元纪大论》，其中还提到：“少阴君火，少阳相火。”　后

　　世将这些概念明确为：“君火”是心之阳气，“相火”为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。其中肾之阳气也

　　叫“命门火”，肝之阳气也叫“雷火”。“君火”单指正气而言，若过旺时便是“心火亢盛”。

　　心为君火，为神明之主，故谓之明；肾为相火，为发生之根，故谓之位。《素问·灵兰秘典论篇》：

　　“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，

　　以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”这说明了心驾驭自身的重要性。&；nbsp；

　　就*而言，也要从心理上下功夫。首先一定要意识