就*而言，也要从心理上下功夫。首先一定要意识到*的严重危害，从而清楚克服*的重要意
义，这样就会使得克服*的决定和行为变得积极，也不为自己不克服*习气找借口。特别是青少年，尤其要注
意。关于*的危害，可参见《中医文化随笔37·青春期》的内容。
这里值得强调的是，克服*习气的意志一定要坚定，不可三心二意，不可优柔寡断。这样才能真正
取得进步，否则很可能会前功尽弃。一定要意识到其危害，与这种不良习气彻底决裂。要高屋建瓴地看待问题，要
树立更加高尚的价值观、人生观，树立远大理想和誓愿，积极克服不良习气，真正向更高境界前进。要不断总结方
法，不要认为*没有什么危害而随声附和、人云亦云，切实根据自己的体会努力克服习气，是否受到伤害，自己
心里应该很清楚。
克服不了*习气，除了主观不清楚，认为没有必要外，就是可能还有懦弱的习气，没有克服习气、
征服困难的勇气、决心和毅力。如果觉得有价值，那么就应该矢志不移地坚持下去，不要三天打鱼，两天晒网。这
有这样，才能取得长足的胜利。
2008年2月6日发布于新浪博客 。 想看书来
382 关于无漏
382 关于无漏
郭旭东
博友在博文《关于“君火以明，相火以位”》中留言：请问老师：道家是不是有关于在男女性生活中，
如何把持自己的心念（的内容），虽是淫行但是内心不是*而是养生。您讲的“无漏”说“男子不遗精”，那去
除了对*的贪着之心，还有男性的性功能么？都是阳痿了吧？既然符合常态的正常善因缘，那么家庭中就不可避
免的涉及性生活和谐的问题，修行人首先要做到去除对*的贪着，如何在淫行中把*的性空本质看破体证到，
如何“身处名利情中又能自由的处理名利情的关系”，确实是个比较敏感而重要的问题。&；nbsp；
以下仅供参考。&；nbsp；
佛学中认为“无漏”中的“漏”是漏泄的意思。贪瞋等烦恼由眼耳等六根门漏泄流注而不止；叫做
漏。佛家称脱离烦恼之法和达到离烦恼境界为无漏。那么，一般来说，无漏境界应该是不遗精的。《婆沙论·九十
九》：“阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事（指遗精）？”意思是说阿罗汉已无遗精等状态。在佛家，梦遗一般不犯
戒。《四分戒》：“除梦遗，不犯戒。”但梦遗者在醒来后应该生起忏悔心。《大般涅盘经》：“迦叶菩萨白佛
言：‘若有比丘，梦行*，是犯戒否。’佛曰：‘否也，醒时应生忏悔。’”
在佛家，夫妻之间的正常性生活不属于邪淫。&；nbsp；
我们要注意身体健康，夫妻要避免频繁的性生活。作为修养者，要积极主动运用自己的意识，升华自
己的价值观，向更加高尚的精神境界前进。痴迷于声色犬马之中，也很容易颓废堕落。作为修养者，要严格自律，
身口意都应该严格要求。所以一旦有这样的习气，应该加强学习，努力避免。
2008年2月7日发布于新浪博客
383 关于恬淡虚无为乐
383 关于恬淡虚无为乐
郭旭东
博友留言：老师您在《事例探讨（四）》曾经说：“《理趣释经》卷下《瑜伽广品》中密意说二根交会
五尘（指色、声、香、味、触）成就大佛事，以这种三昧（定态），奉献一切如来，就能迅速灭除从妄心所生起的
各种污染（即各种不正确的心行），疾证本性清净的法门。此处二根交会，不是真的指男女二根和合，而是指观察
自身的佛性与他身的佛性和合成为定慧，而证悟到众生的佛性平等。”，现实生活中体察自己的*念头，其中有
贪着心、以其为乐固守其中的心、有一种安住在对*执著的大无*、有为乐满足欲念贪爱美色图片的心，这些
心非常顽固的桎梏了内心世界的开朗、灵明、辽阔、豁达、仁爱，处于一种无知无识的蒙昧、闭塞、冷酷状态之
中，同时对心理中*的触发，真的集结了对异性的美色、娇声、香气、味、触的贪爱，在反思贪着*的心的时
候，确实感觉直接牵扯了内心世界里非常多、非常顽固、强大痴、无明，还发现人的很多心理性格不良习气比如：
敏感、易暴躁、好斗、不仁慈、猜忌、自我为中、没有分辨能力、孬气等等，都与自身强烈的*执著有着很大的
因果关系，以“恬淡虚无为乐”是不是克除“以*为乐”很好的方法？&；nbsp；
以下仅供参考。&；nbsp；
我们在克服*上要注意德的重要性。以“恬淡虚无为乐”是一种清凉的内心状态，而这种状态是保
持内心稳定的重要因素。“以*为乐”往往内心很浮躁。所以，以“恬淡虚无为乐”应该是克除“以*为乐”
很好的方法。这就像用清凉之水浇灭烈火一样。&；nbsp；
所以，当我们*强烈的时候，不妨以“恬淡虚无”四字作意，同时不断升华自己的价值观，向更高
的思想境界前进。
2008年2月10日发布于新浪博客 txt小说上传分享
384 关于“善男子善女人” 标准
384 关于“善男子善女人”&；nbsp；标准
郭旭东
博友留言：求教一个问题，&；nbsp；佛经中经常到“善男子善女人”这个概念，请问这是一个什么概念？有什
么标准？&；nbsp；
以下仅供参考。&；nbsp；
《佛学大辞典》中对善男子善女人的解释是：“佛称在家出家之男女为善男子善女人。”那么，这个
“善”的标准是什么呢？标准应该很多，我们看一下《金光明经》中的说法。
《金光明经"；序品第一》：“若善男子善女人，求胜解脱修行世善，得见如来及弟子众。得亲近已，而
白佛言：世尊，何者为善？何者不善？何者正修行，而得清淨离于不淨？诸佛如来及弟子众如是思惟：是善男子善
女人，欲求清淨，欲听正法，如是知已，即说正法。是善男子善女人，已闻正法、正念、忆持、发心修行，得精进
力，破懒惰障；破懒惰障已，灭除一切罪障；破罪障已，于菩萨学处破无尊重障；破无尊重障已，破掉悔心；破掉
悔心已，入于初地；依于初地，拔利益障；拔利益障，已得入二地；依于二地，破不逼恼困苦障；破此障已，入于
三地；依此三地，破心软淨障；破心软淨障已，入于四地；依此四地，破善方便障；破善方便障已，入于五地；依
此五地，破见真俗障；破见真俗障已，入于六地；依此六地，破见行相障；破见行相障已，入于七地；依此七地，
破不见灭相障；破不见灭相障已，入于八地；依此八地，破不见生相障；破不见生相障已，入于九地；依此九地，
破六通障；破六通障已，入于十地；依此十地，破一切所知障；破一切所知障已，拔除本心入如来地。”&；nbsp；
这段话大意是说：
佛说，如果有善男人善女人，求胜解脱，修行世间的善心行，见到佛以及佛的弟子众，亲近之后，而
对佛说：请问世尊，什么是善？什么是不善？如何真正的修行而得以清净离开不清净？佛以及佛的弟子众会这样
想，这个善男人善女人想求清净，想听正法，这样想后，就为其宣讲佛法。此善男子善女人，已经听闻到正法、正
念后，忆持、发心修行，产生大精进力；
得大精进力，就逐渐破除懒惰的障碍；
破除了懒惰的障碍之后，灭除各种罪业的障碍；
灭除各种罪业的障碍之后，在菩萨行时继续修持，破除不尊重他人自负傲慢的障碍；
灭除不尊重他人自负傲慢的障碍之后，破除心神不稳、七上八下的掉悔心；
破除掉悔心之后，入于初地境界；
在初地布施度的修持基础上，拔除为了自身利益而奉献的障碍；
拔除这种障碍之后，入于二地；
在二地持戒度的修持基础上，破除因不遵守集体、社会、国家等制度和我行我素而导致的逼恼困苦的
障碍；
破除这种障碍后，进入三地境界；
在三地忍辱度的修持基础上，破除内心娇气软弱、意志力薄弱、缺乏毅力的障碍；
破除这种障碍后，进入四地修持境界；
在四地精进度的修持基础上，破除投机取巧、不肯吃苦的障碍；
破除这种障碍后，入于五地境界；
在五地禅定度的修持基础上，而破除真谛与俗谛的区别，能够将二者合观为一；
破除这种障碍后，入于六地境界；
在六地慧度（般若度、智慧度）的修持基础上，而破除对各种行为进行主观臆断的障碍，从而生出各
种妙用方便；
破除这种障碍后，入于七地境界；
在七地方便善巧度的修持基础上，破除只生起妙用而不入于灭相的执著障碍；
破除这种障碍后，入于八地境界；
在八地愿度的修持基础上，破除不生起妙用的执著障碍；
破除这种障碍后，入于九地境界；
在九地力度的修持基础上，破除生起妙用的六通执著障碍；
破除这种障碍后，入于十地境界；
在十地若那（大智慧）度的修持基础上，破除对各种观念的执著；
破除这种障碍后，拔除对本心的执著障碍，入于如来地境界而成佛。&；nbsp；
由此可见，所谓善男人善女人，是遵从正法、正念，对其忆持不忘，并结合实践努力精进修行，不断
否定之否定，向更高境界升华的不同阶段的修持者，他们没有一个固定的标准，只有在不断完善人格、提高修养境
界的前进过程中……
2008年2月12日发布于新浪博客 。 想看书来
385 关于混合性结缔组织病
385 关于混合性结缔组织病
郭旭东
心莲百合文化民族文化交流UC团体转发过来的留言：尊敬的郭老师：近日又出现身体上的困扰，三年来
体检的白细胞减少及雷诺氏症等现象，被301医院确诊为混合性结缔组织病，我以为对自己身体发生的事情要深入
了解、分析原因才能正确对待并改正习气，彻底放下。但我在网上了解病因的过程中，经常陷入困惑。我也体验了
心理影响生理的感受。我不知道接下来应该如何做。是接受西医还是中医治疗呢？我明白要以洒脱的心态，做符合
常规的事。
以下仅供参考。
混合性结缔组织病（MCTD）是一种以SLE、硬皮病、多肌炎或皮肌炎及RA样症状重叠为特征的风湿病综合
征，有极高滴度的循环抗核抗体，即抗细胞核核糖核蛋白的抗体。典型临床综合征的特征为：雷诺现象，多关节痛
或关节炎，两手肿胀；近端肌群炎性疾病等。
&；nbsp；在中医，混合性结缔组织病大体相当于混合痹证、复合痹证。所谓痹证（Bi syndrome），是由风、
寒、湿、热等引起的以肢体关节及肌肉酸痛、麻木、重着、屈伸不利，甚或关节肿大灼热等为主症的一类病证。本
病与外感风寒湿热之邪和人体正气不足有关。&；nbsp；
所以我们的治疗原则是中西医正常治疗的基础上，注意要培植正气。关于如何培植正气，可参见《中
医文化随笔67·免疫》。
2008年2月14日发布于新浪博客 电子书 分享网站
386 关于六通
386 关于六通
郭旭东
博友在《关于“善男子善女人”标准》中留言：请教老师：“在九地愿度的修持基础上，破除生起妙用的六通执著障碍”中的六通是指什么呢？
以下仅供参考。
所谓六通，《法界次第&；#8226；中上》：“一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。”所谓漏尽通，是指诸漏（即各种烦恼）断尽无碍。《俱舍论&；#8226；二十七》：“通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，三天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。”也就是说对于漏尽通，唯有修持到一定境界的人才具有，而其他五通别的生物也可能会有。
另五通是：天眼通指以天眼照了欲、色二界色处的通力；天耳通指以天耳缘欲、色二界声处的通力；知他心通指知道他人心智自在无碍的通力；宿命通指自在清楚宿世生命行事的通力；身如意通指能如实了知他人心中差别相的通力。
2008年2月15日发布于新浪博客
387 关于心包
387 关于心包
郭旭东
博友留言：您在中医文化随笔中； 五脏六腑都谈到了；唯独漏了一个心包； 请您谈一谈行吗？
以下仅供参考。
心、肺、脾、肝、肾称为五脏，加上心包络又称六脏。但习惯上把心包络附属于心，称五脏即概括了心包络。关于心包，在中医里面，大体相当于膻中。关于它的解剖情况，在明代的医书《针灸大成》有如下记载：“心包指心包络；位左心下；横膈膜之上；坚膜之下；心的外表有细筋膜；即是心包络”。在此明确指出了心包络的位置。心包络，简称心包，是心脏外面的包膜，为心脏的外围组织，其上附有脉络，是通行气血的经络，合称心包络。
那么，中医认为心包有哪些功能？我们一起来看一下。
心包有代君行事的功能。在《黄帝内经灵枢&；#8226；本输篇第二》中，马莳的注释中提到：“盖心为五脏六腑之大主，不可受病，而心包络与心经相通，代君主以行事者也。”其中明确提出了心包络代心经以行其事。
另外，心包也有代心脏受邪的功能。《黄帝内经灵枢&；#8226；邪客》：“诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”由于心包络是心的外围组织，故有保护心脏，代心受邪的作用。
再有，心包也有代心脏行使情志的功能。《黄帝内经素问&；#8226；灵兰秘典论》：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”可见，这里面明确提出，喜乐等情绪从心包中引出来。心包代替心脏的机能；产生喜乐之感情。临床上，常常有心藏神的功能异常，例如在外感热病中，因温热之邪内陷，出现高热神昏、谵语妄言等心神受扰的病态，称之为“热人心包”。由痰浊引起的神志异常，表现为神昏模糊、意识障碍等心神昏乱的病态，称之为“痰浊蒙蔽心包”。实际上，心包受邪所出现的病变与心是一致的，故在辨证和治疗上也大体相同。
因此，对于心脏和心包方面的疾病，我们在医学正常治疗的情况下，也要注意*性情，来帮助康复。关于心脏的养生和防治，我们可以参考《中医文化随笔》养心和养五脏的相关内容。
2008年2月16日发布于新浪博客
心莲百合文化网引导页
388 关于爱人知人
388 关于爱人知人
郭旭东
博友留言：请教老师：《论语》中说：仁�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架