心莲百合文化博文汇编二- 第16部分

　　大意是说，对于性戒，例如戒杀生、偷盗、邪淫、妄语，不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行，是产生罪业之报的真正原因，是社会上普遍承认的罪恶，并非只有佛家才规定禁止的，所以才称为性戒。反之，只有佛家而设的制度，才是遮戒。例如饮酒，社会上并没有认为饮酒就是罪恶。

　　2008年3月1日发布于新浪博客

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396　　关于不见世人过
396　　关于不见世人过

　　郭旭东

　　博友留言：郭老师，您好。您能再讲讲不见世人过吗？今天早上见到路边一个火锅店有两个人在杀狗，我当时特别难过，为了那只狗泪流不止。后来分析自己的心理，发现我只是可怜那只狗。于是心中默默祈祷，也愿那两个人远离贪嗔痴，早获身心轻安。请问老师，这样仍是见世人过了吗？&；nbsp；

　　关于“不见世间过”，出自《六祖坛经》，我们看一下原文：“若真修道人，不见世间愚。若见世间非，自非却是左。他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。”

　　这段话大意是说，作为一位真的修道人，应该不见世人的过失。为什么呢？如果没有特殊的因缘（如老师教育学生，家长教育孩子等），见了世间的过失，而对其进行恶口、诽谤等，即便我们认为自己是正确的、没有过失的，实际上见了世间过失的行为也是错误的行为，是没有涵养的表现。何况我们往往从自我现有的观念出发，并不一定清楚事情的实质和真实原因。事实上，别人的罪过与我们并无什么必然的联系。如果我们是正的，并不会因为对方的过失而使我们有罪；如果我们有过失，那么自然有罪过，并非因为他人的失误而增加或减少我们的过失。我们尽管自己修持自己的内心好了，在去掉我们的不足，打碎烦恼恶习上下功夫。如果认为世间人有过失，想帮助他们的话，那么就需要智慧方便，也不需要用恶口、诽谤等见世人过的行为。通过智慧方便使其断除恶习疑惑而不护短，这就是菩提之见解。

　　不要认为这是阿Q和自欺欺人的做法。实际上，我们往往从自我现有的观念出发来评判他人的过失，并不一定清楚事情的实质和真实因缘。在我们价值观不断升华的过程中，我们的心胸、慈悲和智慧也在增加。不同的价值观和涵养会有不同的处事方法。具有高尚的价值观的人不会认为自己善良的行为做的不值得。如果涵养不够，往往认为自己吃亏了、善行没有意义、不值得等等，或者对自己的善行感到后悔。&；nbsp；

　　总之我们需要掌握一个原则——“不见世人过”。这是我们人为处事的法宝。它可以帮助我们解决很多的纠纷，避免很多矛盾，同时也会不断提高我们的涵养、修养。因为我们将道德放在了第一位，而道德的本质是无私，无私反倒成就一个人，而不是毁掉一个人。&；nbsp；

　　由此，我们就应该进一步意识到提高修养是我们的首要任务，进一步谦虚地对待别人给我们的批评与建议，刻苦精进，努力克除各种恶习，不断进步，持之以恒，直到永远。

　　2008年3月3日发布于新浪博客

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397　《关于性戒》（二）
397　《关于性戒》（二）

　　郭旭东

　　博友在博文《关于性戒》中留言：谢谢老师！是不是可以这样理解“性戒”。自己的心行必须符合常态世间的善因缘。老师，这句“不待佛之制戒”，我的理解是：不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行。老师，这样理解对吗？老师，我很高兴也很惭愧。高兴的是您不厌烦的给我们解答问题，把我们从迷茫中无知中解救出来，一步一步的导引我们走向阳光大道，通往理想的彼岸。老师谢谢您，您辛苦了。我对您无以言表。只有把惭愧变为忏悔。向您学习，以您为榜样，去除恶法，增加善法，做事心行必须随顺常态世间的善因缘，远离恶的，提高道德修养。时时用完全无私作意，朝大我靠拢，让众生都能听到佛法得到法雨。为民族文化的发扬光大，贡献自己的全部。在此谢谢老师。　

　　以下仅供参考。　

　　自己的心行必须符合常态世间的善因缘，这样可以理解为性戒。

　　《中华佛教百科全书》：“【性戒&；#8226；遮戒】性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。”　

　　《望月佛教大辞典》：“性罪&；#8226；遮罪：性罪与遮罪的并称。又称二罪。性罪，又称自性罪、实罪、性重，指其行为自身即是罪故称性罪。遮罪，又称制罪、遮制，指触犯佛陀为避世人讥嫌等所遮制之戒。譬如饮酒，其行为自体并非罪恶，但恐酒后导致放逸之举而至犯罪，故佛遮止之。犯此遮戒即得犯佛制之罪，故称遮罪。”　

　　“性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶”，所以我们要符合人世间公认的性质本身就是善的道德、因缘。另外，也应该努力合于遮戒。因为，一旦违背了遮戒，那么也很容易引发对性戒的破坏。

　　2008年3月5日发布于新浪博客

398　关于吝啬
398 关于吝啬

　　郭旭东

　　博友留言：老师谢谢你的教诲，我有一问题：有的人贫困我能够救济能怜悯，但如果有人大手大脚，也希望我如此对待他时，心里就不舒服，其实也并没有多少钱。但就是不舒服，是吝啬吗？是我执吧？应该难施能施吧？

　　以下仅供参考。　

　　所谓吝啬，佛家称为“悭”。《佛学大词典》：“【二悭】指财悭与法悭。悭者，吝之义。据地持经卷四载，吝惜财物，无怜悯心，见贫穷困苦，而不能惠施，称为财悭；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为法悭。”

　　上文大意是说，吝啬有两种，即吝啬财物和吝啬佛法。所谓吝啬财物，是说人缺乏怜悯心，吝啬财物，见到贫穷困苦的人不能够很好地布施恩惠；所谓吝啬佛法，是说心怀嫉妒，唯恐他人胜过自己，不肯通过佛法帮助别人，称为“法悭”。

　　那么我们是否吝啬呢？从上文看，我们对待贫穷困苦的人要布施恩惠，对需要佛法指导的人通过佛法随缘帮助对方。如果不是这样那么就是吝啬。当然对于布施对方的财物，对方他具体怎么用，还需要我们的适当引导。　

　　如果我们有吝啬心，应该去除，对治的方法是随顺众生修布施。《大乘起信论》：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”大意是说，我们清楚了佛性之体是无私而没有吝啬贪婪的，那么对治吝啬的习气可以用随顺修行布施度。

　　我们应该以博大的胸怀帮助众生，由此使他们信奉佛法，并努力改正自己的不良心行。同时，我们也应该随缘帮助众生学习佛法，使大家共同进步，而不是唯恐对方超过自己。

　　2008年3月7日发布于新浪博客

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399　三藏和随缘所在觉群迷
399 三藏和随缘所在觉群迷

　　郭旭东

　　博友留言：老师您辛苦了？谢谢您！老师请讲一讲经律论好吗？我还有：《最胜五经&；#8226；卷五》：“随缘所在觉群迷”。我理解是随机随缘利益众生。老师，这样理解对吗？请老师开示。谢谢老师！

　　以下仅供参考。　

　　《佛学大词典》：“法藏……（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意……　（一）经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。（二）律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。（三）论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。

　　简而言之，经律论是佛家圣典的三大分类。其中经是指佛所说的经典、要义，上合诸佛之理，下契合众生的根机。律就是佛家制定的戒律，能够对治众生身口意之恶，调伏众生之心。论就是对经典的进一步论述，使其更加详明，以明确诸法之性相。后人对佛学经典进一步加以论议，使之更加系统化，也是论的范畴。　

　　《最胜五经&；#8226；卷五》：“随缘所在觉群迷”。从字面来看，觉，使动，使……觉悟。所以，“随缘所在觉群迷”的意思时说，佛根据机缘和众生的根机（即随缘）使迷中的众生觉悟（开悟）。同样的用法在佛家例如还有“自觉觉他”。《佛学大词典》：“【自觉觉他】指大乘菩萨自己觉悟所修之法；又能令其他有情觉悟之。”大意是说，大乘菩萨不仅自己觉悟所修的佛法，也能使其他众生觉悟。

　　2008年3月9日发布于新浪博客

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400　作仁商，作佛商
400　作仁商，作佛商

　　郭旭东

　　博友留言：我想做生意不知从何下手，也不知做哪一行。希望您能帮我分析分析。我从未做过生意，不知哪一行会挣到钱呢？&；nbsp；

　　以下仅供参考。&；nbsp；

　　我个人认为至少应该做一下简单的市场调查，了解市场供需的情况，进而有的放矢地开展业务。具体怎么做，是个人的事情了，因为每个地方的行情毕竟不一样。&；nbsp；

　　我们应该进一步提高能力。其实，所谓能力的提高，往往就是修养的提高，或者就是从对方角度出发处理事情的能力的提高。例如做生意也是这样。了解供求情况，才能更好地有的放矢地开始业务。而且，一旦做了生意，还应该配合着做人，合于商道。因为每行每业都有个“道”在里面，坚守了道，才能使我们的工作持之以恒地更顺利地开展好。指望通过一夜暴富或其他不正当手段敛财，往往是不现实的，或者是不会持久地，而且必定会遭到恶报的。

　　所以我们要作仁商，作佛商。

　　2008年3月11日发布于新浪博客