心莲百合文化博文汇编二- 第6部分

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330 远离八大骄慢恶习
330 远离八大骄慢恶习

　　郭旭东

　　博友留言：行善的标准到底是什么呢？老师：有人说并不是会做善事即是好人。说佛家有一个名词叫“善根魔”，这种人做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德；又有一种人，他虽然默默地做，但心里总是计较自己做的多，别人做的少。这是不是都是不对的呀，我个人认为：我能做，就尽自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。&；nbsp；

　　以下供参考。

　　什么是行善的标准呢？首先我们对自己的修养境界一定要有一个明确的了解，对自己的身心所行一定要认真负责。我们在刻苦学习理论，将理论与实践有机结合起来的过程中，自己在不断地走向成熟，在不断地剖析自己，提高自己，使自己不断向更高的修养境界前进。所以说，行善是没有一个固定的标准的，即：没有最好，只有更好。要说有标准，那就是我们必须要对自己的身口意行为认真负责。

　　所以我们一定要不断前进，否定之否定，而不要局限于自己现有的品德修养。对于执着于自己的品德境界而不再前进的，在佛家叫作“善根魔”。丁福保《佛学大辞典》：“【十魔】……七，善根魔，执着自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。”

　　“做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德”在佛家叫作“行善骄”，是八大骄慢恶习之一，是非常不好的行为，应该断除。这种人就像鸠鸟一样，虽然很纯净，但却不清楚自己的拙笨，所以常做了一点好事，想了一点小事之后，就不可一世，忘乎所以了，佛家将这种行为称为“行善骄如鸠”。《三藏法数》：“【行善憍如鸠】谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽纯，不知自拙，故名行善憍如鸠。”

　　佛家认为有八大骄慢恶习应该断除。骄慢是恃才傲物的意思，因其气慨好像鸟类凌高视下，所以佛家往往用鸟来比喻这些行为。据《文殊问经》，这八大恶习是：

　　1、盛壮骄如鸱（chī）。指人凭借自己的强盛壮大，欺凌劣弱，就像鸱鹞之鸟，恃强凌弱。例如：身体强大的人对弱小的人表现出来的傲慢和欺侮。

　　2、种姓骄如枭（xiāo）。指人凭借自己的种姓强大，凌慢于他人，就像枭鸟不孝，而食其母。例如：某些贪官鱼肉百姓父母，白种人看不起黑种人，城市人看不起农村人，干部家庭出生的看不起工农家庭出身的，上海人看不起其他省市的人等。

　　3、富贵骄如雕。指人凭借富有财物，凌慢于他人，就像雕有势力，执伏众鸟。例如为富不仁的人。

　　4、自在骄如鹫（jiù）。指人凭借长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，就像鹫食宿于山林之中，去住自由。例如流氓地痞为了引起别人的注意故意胡作非为，班级里学习成绩不好的捣乱分子为了引人注意故意出风头等。

　　5、寿命骄如乌。指人凭借寿高，凌慢于他人，就像乌鸦为反哺之鸟，命长不死。例如年龄较高的人不肯接受进步新生事物等。

　　6、聪明骄如鹊。指人凭借聪利明达，凌慢于他人，就像喜鹊的聪明伶俐。例如：有文化的瞧不起没有文化的，文化高的瞧不起文化低的，名牌大学的瞧不起一般高校的等等。

　　7、行善骄如鸠（jiū）。见前文。

　　8、美色骄如鸽。指人凭借自己的美丽，便凌慢于他人，就像鸽子一样，以色取胜，而且多淫。例如凭借自己的漂亮、英俊而忘乎所以的人。&；nbsp；

　　我这里需要强调的是，对于善根魔，我们一定要断除，也就是说，我们行善要从小事做起，要一点一滴、扎扎实实、持之以恒地做好，不要感到心里不平衡，不要居功自傲，不可一世。只有这样，才能真正提高自己的修养，不断进步，使自己逐步达到生命的自由解放。

　　2008年11月5日发布于新浪博客

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331 朗诵与价值观的关系
331 朗诵与价值观的关系

　　郭旭东

　　博友留言：老师：有一次听到一位朋友朗诵的文章非常受感动。没想到朗诵的效果这么好。想请教一下老师，朗诵与提升修养，升华自己的价值观有直接关系吗？

　　以下供参考。&；nbsp；

　　朗诵的实质是什么呢？朗诵，就是用清晰、响亮的声音，结合各种语言手段来完善地表达作品思想感情的一种语言艺术。可见，朗诵是用来表达作品的思想感情的。&；nbsp；

　　要想很好地表达作品的思想感情，就要很好地领会其中的思想感情。如果自己达到了那个思想境界，那么就能很好地体会；如果没有达到那个境界，就要努力提高自己的修养，仔细体会其中的思想境界，或者说要被其中高尚的境界所熏陶，向其中的思想境界学习、前进。所以，通过朗诵，大者可以陶冶性情，开阔胸怀，文明言行；小者，可以有效地培养对语言词汇的体味能力，增强语言表达和自我鉴别能力。因此说，朗诵与提升修养，升华自己的价值观有着直接的关系。

　　不仅如此，朗诵属于声明的内容，我们应该修学，因为学好了我们可以很好地表达我们的思想和所学，以便更好地利益他人。

　　2008年11月6日发布于新浪博客。　最好的txt下载网

332 这样算在修养自己吗
332 这样算在修养自己吗

　　郭旭东

　　博友留言：感谢老师的教诲。老师：有一问题非常困惑，有人学习佛法非常认真，一有时间就与周围学

　　佛法的人进行探讨佛学知识，每天努力打坐念佛，他努力想得到生命的解脱。这些成为他生活最重要的一部分，而

　　且放在首位。可是经我观察，家庭、工作单位好象是他的附属品，几乎不放在心上，对单位的工作他没什么责任

　　心，对家庭的职责也不好好去履行。老师我想问您：这样的人算是在修行吗？是否能够得到生命解脱呢？

　　以下供参考。

　　我们修养的目的是为了解脱，为了达到自己和周围环境的安泰。如果起不到让自己和周围环境安泰的

　　作用，那就是自己的修养有问题。一个修养者，他将家庭、工作单位看作是他的附属品，几乎不放在心上，对单位

　　的工作没什么责任心，对家庭的职责也不好好去履行，那么他的行为势必会引起别人的反感，甚至会严重耽误工

　　作，那么他就没有起到令自己和周围环境安泰的作用，所以他自己应该进行反思。如反思一下自己是否太自私了？

　　为了自己学习佛法，为了自己打坐念佛，本该尽职责的时候不尽职责，非常不应该。例如本来应该做饭，却学习佛

　　法，搞得大家都不高兴，这样就很不好。

　　这些行为实际上是打着学习佛法和修养自己的幌子，干着带有欺骗性质的事情，不能算作真正的修

　　行。不仅如此，这还属于破坏佛法的行为，自欺欺人。这种自私的心态与行为，与佛性的大公相违背，也违背了正

　　常善因缘，行为人会因此而受到苦果之报，所以，如果不去除这种行为的话，不能够真正得到生命的自由解放。

　　2008年11月7日发布于新浪博客　电子书　分享网站

333 誓愿与实践的关系
333 誓愿与实践的关系

　　郭旭东

　　博友留言：当我听到老师讲课时就会激发出我的热情，我会真情实感地发善愿，但过一段时间后，心里也知道我发愿了要精进呀，但是就是感觉没有发愿时的热情了。好像发的愿象梦一样过去了，处于楞楞痴痴的状态。老师，这是怎么回事？该怎么办呢？对不起，给您添麻烦了。

　　以下供参考。

　　这需要我们注意誓愿与实践的关系问题。一个人树立了理想，有了誓愿之后，就要制定落实的方案，而且要不断检查自己的执行情况。否则，理想誓愿就成了空谈。例如有的朋友，就将自己的具体实施方案和计划写到纸上、本子上，有的还随身携带。之后每天对照自己，看自己到底做到了多少，做到了再接再厉，没有做到的，再想办法努力做到。这样才能真正进步。

　　不仅如此，我们还应该不断树立新的目标，由此而制定新的落实方案，并认真执行。要不断精进，不要拖拖拉拉，有所拖欠。有人会认为自己修养能力等底子薄，那更要努力，而不可以此为借口而拖拉。制定了目标之后，就要一点一滴地去做，不要对这种行为嗤之以鼻。也就是说，不要好高骛远，不要异想天开，没有根基，不扎扎实实地工作，那是在搭建空中楼阁。更不要认为这样做很无聊，其实，这是提高自己自控能力、自我约束能力的好方法之一。&；nbsp；

　　这里需要提起警示的是，很多人认为自己工作不顺利，生活坎坷，究其原因，主要是自己的不良性格习气造成的，所以要想改变自己的命运，就要改变自己的不良性格习气，不要为了维护自己的面子而拒绝面对自己的习气，也不愿意改善自己。而这些，就要从一点一滴、扎扎实实地做起。制定具体实施方案并认真执行和检查的方法，这对自己应该是非常适用的。&；nbsp；

　　除此以外，还要积极主动接受道德教育，主动体谅父母、公婆、师长等的不容易，并主动关心他们。对自己曾经不孝敬等行为要进行自责和忏悔，永不再犯。要真正端正自己的态度。对于自己曾经犯过的错误，不要求得别人立即原谅自己，唯有自己不断努力地提高修养。不要自负，要永远谦虚进步。不好自私，要真诚、热情、豁达地与人相处。&；nbsp；

　　对待自己的不足要如临大敌，诚惶诚恐，十万火急，斩钉截铁，坚决不可姑息手软，在不良性格习气面前软弱无能，否则自己悔之晚矣，甚至会遗憾终生。另外，要注意坚持，坚持就是胜利。领悟改变不良性格习气的精神实质，不可半途而废。要虚心接受他人的意见建议，不要大吵大闹。对于有教育因缘的教育者，对待有缺点的教育对象，在教育他们时，也不可放纵姑息他们的不良性格习气。

　　在对待不良性格习气上，要自尊自爱，知道羞耻。面对不良的性格习气，不要不以为耻，反以为荣。不要认为自己没有必要进步太快，怀疑进步太快了，而自己这个小个子迈这样的步子很吃力。其实，一个人的习气实在太多了，你所认为自己的大精进，就你过多地习气而言，显得非常地微不足道，但尽管如此，更要大精进。

　　总之，我们要团结友爱，互相帮助，共同将不良的性格习气改正，不断向更高地思想行为境界前进。

　　2008年11月8日发布于新浪博客　。。

334 如何使忏悔生机向上
334 如何使忏悔生机向上

　　郭旭东

　　博友留言：老师，当我发现自己的过错或缺点时，就非常想哭，很后悔，难过。老师，怎样的忏悔才

　　能不使生机向下？

　　以下供参考。&；nbsp；

　　首先忏悔要彻底，当发现自己的过错或缺点时，就非常想哭，很后悔，难过，是善根出现的表现，是

　　好事。而且就应该这样进行撕心裂肺地、发自真心地大忏悔，否则走的都是形式，忏悔都在面上。一点也不深刻反

　　思自己，那还叫什么忏悔？&；nbsp；

　　要想不使自己的生机向下，那么就不要作孬种。也就是说，在上述大忏悔的前提下，痛改前非，决不

　　出尔反尔。不等待，不指望别人，只有自己纠正自己。而且还应该自我增加相应的惩罚措施，例如自己发誓要提

　　到，如果自己又犯毛病了，应该甘愿受到什么样的惩罚。

　　修德应该是千真万确而不应该是虚假的。做任何事情都应该将德放在首位。忏悔更应如此。忏悔之后

　　要立即按照道德规范去做，不要再做违背道德的事情。不要将忏悔挂在嘴边上给别人看，不要再造恶业，要真正付

　　诸行动。要领会忏悔的精神实质，要真真正正改变自己的习气。如果能够认识到自己的不足，应该惭愧不已，而且

　　更应该努力真实地提高自己的修养。

　　2008年11月9日发布于新浪博客　。　想看书来

335 如何学新与温故？
335 如何学新与温故？

　　郭旭东

　　博友留言：老师您好：许多佛法看了之后不能一下子理解透彻，有的不一定落实到实践中，总是反复读

　　诵以求通透，反而影响了进度，请问这种矛盾怎样克服？&；nbsp；

　　以下供参考。

　　首先我们应该刻苦学习佛法。同时一定要领悟佛法深意。如果觉得还是没有理解，那么确实应该进一步

　　看得透彻一些。我们不应因为学习佛法而变得自私起来。这就需要我们将学习到的理论融入到生活之中，更好地利

　　于他人。一天24小时，“行住坐卧，不离这个”，将佛学的道德理念融入到我们的日常生活中。不自负，谦虚谨

　　慎，不断进步。这样才是真正透彻地理解佛法。

　　遇到问题，应该总是想到赶快解决，最好是到理论书中去寻找答案。那么，这样看书就会有针对性，

　　对自己的学习情况也进行了考察。通过考察结果，进一步清楚还应该在哪些理论和实践方面下功夫。所以，学新与

　　温故往往是犬牙交错进行的，如何处理好二者的关系，这在于自己合理的搭配。

　　但是，我们也不要担心自己总是学不好，学不会，而是应该继续向前学，在向前学的过程中，可能以

　　往学的内容自然而然就通了，又进一步提高了。所以我们应该不断继续向前学，不要限于已学的内容。这样才是生

　　生不已的，才是永不停止的。&；nbsp；

　　不要自卑，不要做孬种。敢于突破自我，不断接受新事物。但不可张扬与自负。只要这样，我们就会

　　感觉修养每天都是新的，前途是非常光明的，未来的是非常美好的。由此，我们在不断虚心学习善法的过程中，会

　　不断提高自己的身心所行，向着更加美好的境界前进。

　　2008年11月10日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

336 关于真妄交辙的诱因
336 关于真妄交辙的诱因

　　郭旭东

　　博友留言：老师多次在讲意识关、真妄交辙，请问：为什么会出现真妄交辙？什么原因促使出现真妄交

　　辙呢？麻烦您了。谢谢！&；nbsp；

　　以下供参考。&；nbsp；

　　一个人在悟道解脱的过程中，往往会受到不良状态的干扰（妄），它和我们的真心对事物的反映情况

　　（真）往往互相交辙在一起，由此会出现真妄交辙现象，真真假假，在提高道德修养的过程中，不断使人觉悟。&；nbsp；

　　不一定每个人都经过很激烈的真妄交辙现象。一般情况下，下列人容易出现真妄交辙：

　　1、喜欢追求神通的人。

　　2、好钻牛角尖却又自以为是的人。

　　3、贪着修养过程出现的境界，不能否定之否定，继续谦虚进步的人。

　　4、认为幻觉是美景，贪着神奇现象，认幻为真的人。

　　5、亡失自我，一味相信幻觉中的人（如：有形象的佛、菩萨、罗汉、高人、神仙、天神、外星球人等

　　等）的话，而不从实际