，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
长夏为生长阳与收藏阴之中吁！可名暑。或谓冬致春有乎中？有，亦可言暑，奈何经不演，经观乎植物生致藏态为一圈，故自生为始自藏为终，故不演，不演不等没有。得象可以忘言。
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中？有，亦可言暑，”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言，还请老师指点。
五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统天。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太极也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
此守恒定律中气相当于古时所言的形，为阴。能力相当于古时所言的气，为阳。
五味外力作用人身太极，辛使人身之里变阳而外散。酸使人身之里变阴而内敛。故曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阳可统阴，气可统形，人身之常温可统人身之常水。辛可发散，气行形随之，可水亦外散，故辛可润之。上焦之渴，桂枝可用，此五苓散之意也。酸可内敛，气之内聚，水亦内敛，故酸可养阴。内阴不足，山萸可用，此地黄丸之用也。
河图之中，辛数四、九，酸数三、八，在时为春秋，气生发内收，气机升降明显，故气行而形随之。
苦数二、七，咸数一、六，在时为冬夏，为气之极时。
夏时气最胜而内虚，故苦当坚之。此黄连之厚肠胃也。又苦可燥湿，气敛而形随之敛，此湿气不甚时方可用之，若内外皆湿，湿多成水，水将敛向何方？必当汗之及泄下也。
冬时气藏而内实，故咸当软之。此芒硝之软下也。
甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。此炙甘草汤中甘草之用也。
七、三阴三阳
经云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
经云：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
在人体六经中，如环之无端。经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。水注之气自海中出，降于川，复还于海。此即阴阳消长存在方式的圆周运动。
太阳何以在表，阳明何以在里？太阳少阴为何互为表里？阳明太阴、少阳厥阴为何又互为表里？
夫六气之运行，初自厥阴风木，而后少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。
伤寒传经，首犯太阳经，次传阳明经，再少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经。至厥阴处，复出阴阳之界也。
人身先天在肾，由命门之火始，合水谷之气以成元气。注于阳明，经云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由阳明过阴阳之界少阳，行于太阴，出里外行，至阴之表少阴，过阴阳之界厥阴，行于阳表太阳，入里内行，至阳之里阳明也。
气血之运行，寅时起于手太阴肺，而后至手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾，手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾，手厥阴心包、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝。
故气血之运行，阴经之中，自里太阴而后少阴，再至厥阴。阳经之中，自里阳明而后太阳，再至少阳。
阴经者右旋，阳经者左旋。太阴、阳明在里，且互为表里，少阴、太阳在表，且互为表里。气血之运行，阴阳二经表里相贯，自里而外行，行表之经尽，复阴阳之界回于里。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
二仪生四象，阴阳分太少，乃太阴，太阳，少阴，少阳。
阴阳有之界，阴连阳处有界，阳连阴处亦有界，故太少阴阳与之二界合为三阴三阳。
三阴三阳中，阳之初者，太阳也，阳之盛者，阳明也。阴之初者，少阴也，阴之盛者，太阴也。阳连阴之界，乃曰少阳，阴连阳之界，乃曰厥阴。
故太阳者，阳之表。阳明者，阳之里。少阳者，阳连阴处阴阳之界。少阴者，阴之表。太阴者，阴之里。厥阴者，阴连阳处阴阳之界。
故太阳之经后乃阳明，阳明之经后乃少阳。阳明者，阳之里，所接者乃阴之里，故少阳后乃太阴，太阴后乃少阴，少阴者，出阴之表，而后自阴阳之界厥阴入里，又至太阳经。
阳表太阳，阴表少阴互为表里。阳里阳明，阴里太阴互为表里。阴阳之界少阳、厥阴互为表里。
故有六经之界太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴也。少阴即出阴之表，厥阴者，厥回也。里阳明至太阳即至阳之表，少阳者，阳之绝也，不复入也，当外出也。
故阳明处多气，散至少阳、太阴、少阴亦多气，至厥阴少气也，太阳处亦少气也，复回至阳明以充。
故阳明处多血，至少阳则血散外出，散至少阴后入厥阴血回聚而入，入者，多血也，经太阳入至阳明复至少阳而散也。
故厥阴处，气散尽而血始聚回，即经云“两阴交尽”也。阳明处，气所盛大而合于血，故经云“两阳合明”也。
多气处自阳明始至少阴尽，多血处自厥阴聚入至少阳散，此即少之阴阳名始也。太阳者聚血，太阴者聚气，承厥阴、少阳，阴阳之界后，此即太之阴阳名始也。
阴阳（雩重），（雩重）积传为一周，气里形表，而为相成也。
八、把玩六经
太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，四象者，太少阴阳也。阴阳相贯，如环之无端。两仪之阴阳相贯，阴连阳处为少阳，阳连阴处为少阴，此二仪之变四象也。四象太少阴阳之相贯，变三阴三阳也。
阳之少者曰太阳，阳之多者曰阳明，阳连阴处之界曰少阳。
阴之多者曰太阴，阴之少者曰少阴，阴连阳处之界曰厥阴。
六经者，以行气血也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
三阴三阳本为四，阳明、少阳，一也。少阴、厥阴，一也。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
经云：去者为阴，至者为阳。
凡阳经者，自外而入于内也，凡阴经者，自内而出于外也。
少阴、厥阴本为一，气血同，少阴者出，至厥阴时，厥回而入也，气尽而血回。故厥阴体阴而用阳。
阳明、少阳本为一，气血同，阳明者入，至少阳时，少入而出也，气盛而血出。故少阳体阳而用阴。
阳明常多气多血，至少阳时，常少血多气，血即散也。散后为太阴，太阴之常数多气少血。故阳明至太阴，中有阴阳之界少阳。太阴行至表为少阴，气血更散，少阴之常数少血多气，较太阴之时气血皆少也。
少阴常少血多气，至厥阴时，常多血少气，气即尽也，血即回也。而至太阳，太阳之常数多血少气。故少阴至太阳，中有阴阳之界厥阴。
少阳者本为阳明之经，体阳而用阴，气血与太阴同。厥阴者本为少阴之经，体阴而和阳，气血与太阳同。
血者，阴也，为有形，自厥阴而厥回聚，聚盛大于阳明，散于少阳，至少阴散尽，复自厥阴厥回。血之外出者，出者阴，自阴经出，血之内入者，入者阳，自阳经入。少阳少血，厥阴多血，出者少也，入者多也，少阳血之量反多于厥阴血量。
气者，阳也，为无形，胃者水谷之海，六腑之大源也。气盛大于阳明，少阳、太阴、少阴皆多气，多气者，气多也。至厥阴气散尽，厥阴、太阳少气也。少气者，气少也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道守恒第一推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
此守恒定律中，气为古时所言的形，为阴，能力为古时所言的气，为阳。形有出入，气有多少。阳明、少阳、太阴、少阴多气，气多也，至厥阴、太阳少气，气少也。厥阴、太阳、阳明多血，血聚而入，入者多也，少阳、太阴、少阴少血，血散为出，出者少也。此气形之不同也。
阴阳之离合，开者行也，阖者聚也，枢者变也，阳明、少阳本一，少阴、厥阴亦本一，其别者，阳明入，少阳出。少阴出，厥阴入。气盛大于阳明，血厥回于厥阴，故厥阴、阳明为阖。气自少阴散尽，血自少阳外出，故少阴、少阳为枢。太阴承少阳气行，太阳承厥阴气行，故太阴、太阳为开。
此即经云：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
多气者四经，多血者三经，气至阳明始盛大，少阳、太阴、少阴皆多气。血自厥阴厥回而渐多，自少阳外散而渐少，此即气为血之帅，血为气之母，阴统于阳也
“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”
解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。
归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。
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二 篇 奇门占法举隅 （四）
外篇六仙学之说
仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。
仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究。先生认为“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。”
中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。
仙学是一门特殊的科学
所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。
仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。
仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学处在与�