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唐代的道士，有许多是内、外丹兼修的，如孙思邈就是其中之一。孙思邈曾在五台山中隐居修’道。五台山又称“药王山”，在今陕西耀县城东。山中翠柏葱郁，流水潺潺，鸟语花香，整个山势高而不险，卑而不夷，山顶有五小峰对峙相聚，顶平如台，故称“五台山”。在山中，孙思邈一边炼外丹服食，同时又修炼内丹。每天，他鸡鸣时分就起床，先在室内自我按摩，活动肢体，然后在户外漫步，排出体内废气，饮霞餐露，呼吸新鲜空气。户外活动的时间，根据气温和季节的不同而不同，远者二三里，近者仅数百步而已，孙思邈在（千金要方）中称此为“小劳”。户外活动之后，孙思邈便回到屋中，面向南，双手放在膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气。然后，定心禅坐，闭目养神，让元气由丹田自达涌泉穴，使“身体振动，两脚卷曲，床坐有声啦啦然”。每天他都坚持这么练一二次，他认为“神仙之道难致，养性之术易崇”（<；千金要方）卷二十七），只要去掉名利声色、喜怒哀乐的惑扰，善于养生，坚持修炼，延年益寿、或长命百岁完全是可能的。孙思邈之所以能坚持不懈，在于他相信炼内丹可使人“身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人美食，气力强健，目病皆去”。（<；千金要方）卷二十七）孙思邈还注意将修炼内丹与运动和饭食相结合。在曰常生活中，他坚持不吃生食、陈食，饭后漱口，并对最常见的水果、谷米、菜蔬等150多种食物的性质和食疗作用进行过详细的研究。平时，他坚持练功后散步，吃饭后“行步踌躇”。孙思邈修炼内丹的目的比较现实，即注重健身去病，延年益寿，而不过分迷恋于尸解成仙。这与他将炼制外丹与“救疾济危”结合起来，重点在运用炼丹术宋炼制药剂是一致的。孙思邈死于唐高宗永淳元年（公元682年），终年101岁，如此高寿，正得益于他舶内丹修炼和其它养生术。
唐末五代时的钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟等高道，以自己亲炼亲传的努力，将内丹道派推向了道教的前沿地带，较业已衰退的外丹道派更为世人注意。吕洞宾本是唐末道土，名岩，道号纯阳子，后来道教内部和民间将他神仙化，为他编织了许多仙话，列为“八仙”之一。据有关史料记载，现实生活中的吕洞宾也是一个修炼内丹的高手，他年过百岁之时，身体仍相当健壮，步履如飞，状貌如婴儿。他在隐居修道的曰常生活中，内外丹兼‘修而侧重于内丹炼养，并曾作<；内丹百字吟），介绍了自己如何炼气养神固精，在身体内部通过存精保神运气的功夫而炼成“圣胎”，而返老还童，其曰如：养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹同结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
内丹修炼理论，其特点是不假于外物，视人体为鼎炉，以精、气、神为药料，“炼形成气，炼气成神，炼神合道”。大概正因为吕洞宾是一位内外双修的高道，且成就惊人，享年甚高，所以死后便被列为“八仙”之一，成为一个家喻户晓的人物。
被称为“睡仙”的北宋名道陈抟，亦是一位造诣精深的内丹修炼家。他的内丹修炼功夫体现在唾上，不过这种睡不是普通人的睡懒觉，而是一种高深的内丹术。陈抟可以不吃不喝不动地酣睡一个多月，他曾写过一首<；睡歌）进呈宋太宗：“臣爱睡、臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠、东西随睡。轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当凭时正鼾睡。闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操。休言刘备，两三君子，只争此小闲气。怎如臣，问清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠。’’活脱脱地刻画出了一个“昏昏黑黑睡中天，无暑无寒也无年’’的潇洒超脱的‘‘睡仙”形象。陈抟的这种“睡功”奥妙何在呢？说穿了就是‘‘胎息”功夫，其修炼秘诀祢为“胎息诀”，：《道藏）中对此有记载：有个叫金砺的云游者去华山拜访陈抟，正值陈抟睡觉。有人告诉金砺陈抟一睡长则数月，短则月余，金砺只好怏怏而去。次年他再去华山，终于见到了陈抟，便请教睡功之奥妙。陈抟介绍说睡有世俗之睡与真人之睡的区别，世俗之人，因饥饿而食，因倦困而卧，鼾声四闻，心志被吃喝玩乐所遮盖，神识为名利所吞没，一夜数觉。而得道真人的睡，饮纳玉液，运转真气，神水循环体内，然后神出躯体，出没昆仑紫府，遍游洞天福地，冉冉如祥风，飘飘如白云，履虚如覆实，升上若就下。在唾中，不知岁月之迁移，不愁陵谷之改变，所以能睡的久长，睡的安稳。据<；天仙道戒须知）介绍，陈抟的睡姿是：或左或右侧卧，左侧式则是弯曲左胳膊，以手心垫面，伸开大拇指和食指，将左耳贴放在拇指和食指中间，腰背伸直，左腿弯曲，须接触到小腹，右腿伸直放在左脚旁侧，右手心贴在肚脐之上。右侧式如左侧式，只是反左为右罢了。陈抟还作过两首描写“世俗之睡”和“至人之睡”的诗：常人无所重，惟睡乃为重。
举世以为息，魂离形不动。
觉来无所知，贪求心欲动。
堪笑尘地中，不知身是梦。
至人本无梦，其梦乃游仙。
真人亦无睡，睡则浮云烟。
炉里长存药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
可见，陈抟的睡，确实是一种高深玄妙的内丹修炼功夫，据说是得之于一位叫何昌一的西蜀高道所传授的“锁鼻术”。吕洞宾曾解释陈抟的睡是尸抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”（<；华山搜隐记））确实如此，陈抟不仅以“睡功”闻名于世，而且精于（易）学，他作的<；无极图）概括了内丹术的功法和理论特点，对后世内丹术的传播与发展产生了极大的影响。
尽管内丹修炼术在发展的过程中演变出了许多不同的流派，但无论修哪一派的功法，重视“鼎炉”（修炼道士的身体，尤指任督脉以上的几个关键部位）、“药物”
是共同的特点。讲究程序，依法而炼，防止走火入魔，也是各流派道土在修炼中予以注意的要点。在道门中，内丹功法的传授主要是师徒之间的直接传授。有些功法因不轻易外传，便采用了灯谜、譬喻的形式，再力口之所采用的术语差不多完全是外丹术的那一套，所以显得非常神秘玄虚，亦非常芜杂。但是，其综合道、释、儒思想，容纳医家学说的特点却是十分明显的，因而具有兼采众家之长的优点，既克服了儒佛只讲心性修养，忽视对身体（命）的珍视摄养之不足，又纠正了道教外丹派只讲求食丹服散，舍本外求，缘木求鱼的弊端，在养生的“命功”和修性的“性功”两方面都达到了相当高的水平。同时，二者又相互影响，相互渗透，从而使道士们的修炼思想和方法更加合理可行，并且也改变了道土们的曰常生活方式，使之出现了一些新的变化。①据记载，吕洞宾是陈抟的师友，两人曾同隐西岳华山。炼精化气炼气化神（修炼道土的精、气、神）、“火候”（修炼过程中对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法
七篇「内丹心法教师傅教练篇」
学功夫请师傅自是不用说，为什么还要来个请师傅法呢？之所以如此，首先是因为此法重要。可以这么说，修炼内功，不修请师傅法，终身难以登堂入室，充其量只能修得低层次的小技，得一个健康的身体而已。并且，内功越往上修，困难越大，魔难越多，师傅的加持、保护越重要。就像攀登一座险峻的高山，前面有人指引、保护好，才能顺利达到山顶，否则，你就会在迷魂阵似的山路上迷路，甚至被山妖鬼怪残害。
应该说明一下，请师傅法与一般人理解的请教于授功的师傅不完全是一回事。请师傅法的师傅既包括授功的度师，同时又指字宙中一种超自然的精神力量，也越．星座韭迄兰巳厶幻牢。有一些人练到一定程度还能在天日穴中看到玄师；请然的精神型迎迪边遗递与大喜然和玉地主直鲍值旦迎通。
理解这一点，有必要谈一些佛教的哲学观念。用科学的观点来看，我们生活的世界是一个实有的世界，物理的世界，一切都是实实在在的存在，人是这个世界中唯一的具有灵性的生命，是这个世界的主宰。这种认识是一种直观的认识，是每个人睁开眼睛就能看到的事实。正因为这种认识是直观的，它必然具有一定的局限性。当我们不满足这种直观，而愿意以哲学的智慧思索一下，物质为什么存在？纷纷纭纭的大干世界背后的本体是什么？那么，我们可以来看看佛教的说法。佛教认为，我们这个世界是有层次的，共分为三界六道，而人的世界或者说物理的世界只是其中的一个层次。所谓三界就是无色界、色界、欲界，六道即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道。
根据《俱舍论》卷八记载，欲界为具有食欲、淫欲的众生所居，包括地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人五道以及天道中的六欲天。色界位于欲界之上，为已离食、淫之欲的众生所居，但仍有形象，有居住的宫殿，包括四禅天。五色界又在色界之上，为无形色众生所居，包括四无色天。道教也接受了佛教三界的理论，《丘祖全书》说：“三界者，欲界、色界、无色界。私欲浑忘，即超欲界；尘境浑忘，即超色界；不著空相，即超无色界。”著名的《阿弥陀经》中描绘的西方极乐世界，还只是属于欲界中的天道。那里的国土宫殿都是七宝制成，到处是瑶花琪草，天上时常有宝瓶洒着香雨，地上的如意池中盛满了八功德水，那里的生命都穿美妙殊眭的天衣，大小颜色都可以随心所欲变化。六欲诸天的生命都有欲望，不过与人类的欲望已有很大差别，他们只吃供品香气，男女之情也只是拉拉手，眉目传情而已。
佛教这种世界观我们暂且不去论是与非，无非只是启发我们从另一个角度看看世界而已。所谓三界也只是佛教所理解的宇宙结构，它和科学所发现的宇宙当然是有差别的，但就宇宙层次论来说，值得当代天文学去研究和证实，因为任何事物都是有层次的，包括宇宙在内也不会例外。请师傅法就是要沟通天体宇宙中高层次的信息。这种信息沟通有两个作用，一是获得能量，无论是治病还是练功，都会受益无穷。二是获得保护、加持。练功到一定程度，魔难是不可避免的，而沟通师傅的信息才能获得保护，否则，一旦走火入魔，祸害无穷。
这里有必要解释一下魔的问题。每个练功者到一定阶段都会要过魔难这一关。所渭魔既指心魔又指往世业障所带来的外魔乃现世业障、凡心识智所化，J厶魔的存在也可以说是炼己不纯所至，下一章清心法即谈到如何清除心魔。外魔乃前生积孽所化，过去伤害了的其他生灵往往会变成外魔来干扰你的修炼。总之，无论心魔还是外魔只要练功到一定阶段，就一定会来干扰，而且往往是迎合人的欲望。如果没有师傅保护，一旦为魔所侵，致使前功后弃，甚至变成疯疯颠颠，危害大矣。当然，也不要谈魔色变，这只是指练相一致，最好所请师傅是佛教的祝词用佛家的词汇，是道教的用道教的词汇。以下拟就一段，供练功者参考。
“弟子XXX，虔诚祝告XXX师傅，弟子诚心向道，以悟道证道为目标，以解除天下众生疾苦为己任，遵师重德，一心向善，恳求各位师傅指点迷津，给弟子传功授法，弟子再拜叩首。”
请师傅法的第二方面是，通过请师傅沟通宇宙信息增强功力，有时能起到意想不到的作用。一般操作是，在给人治病前，定下心，默念一段祝词如：“XXX师傅，弟子XXX现在要给XXX治病，请师傅助我以功力（或者说什么病吃什么药等等），弟子万分感谢！”祝词内容根据各人情况具体拟定，如有病的，可以在祝词加以治病的内容。请师傅治局祝词越具体越野，是心脏病就提心脏病，是癌症就提癌症：过棒效果趣显著。为了方便，也可以笼统地默念：“请请师傅，请请师傅，请请师傅。”一般祝告以后，两手掌发胀发热，或者全身发出轻微的震动，有的甚至还能闻到香味，这就表示师傅请到了．信息沟通了。此日寸，练功就会立即进入气功态，发气治病。外气倍增，效果极好，读：者不妨试之。
请师傅法是贯穿修道始终的###，因此，不仅仅一般练功治疽可用，开发各种特异功能，预测都能用上，本书后面的几章，都与请师傅有关系，修好此法，能够准确迅速地沟通宇宙信息，功德无量。
请师傅最重要的前提是，必须诚心诚意相信师傅，尊敬师傅，心诚则灵，决不可以亵渎师傅，嘲笑师傅。遵师重德，是此法修炼的关键。
一般说来，请师傅应该先请层次稍低的师傅，最好是自己的度师。随着功力加深，特别是随着各种功能开发，可以请高层次的师傅。当然具体的操作，还必须结合念诵真言（持咒），这些一般初学者可以不必谴求，以后可参看手印法和持咒法。
三 篇 中国古代几位修道仙人
萧枫
广成子——
广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道”
作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。
得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见