【故事演绎】
曹操割发代首
一千多年前曹操“割发代首”的故事，作为领导人遵纪守法的典故流传至今，在今天依然有很重要的影响。我们知道，古代人们把头发看得很重要，认为身体发肤，受之父母，如果不小心损伤了，那就等于做了对不起父母的事。曹操带兵军纪十分严明，并且自己率先树立榜样，带头遵守。因此，曹操的军队很快就消灭了多股强大的军阀割据势力，统一了中国北方。他看到由于连年战火，中原一带的人民流离失所，田地荒芜，于是下令让士兵和老百姓开荒屯田。很快，荒芜的土地长出了庄稼，老百姓安居乐业了，士兵也有了充足的军粮，为进一步统一全国提供了基本保障。但是，有些士兵不懂得爱护庄稼，常有人在庄稼地里放任马匹乱跑，踩坏庄稼。曹操知道后很生气，下了一道极其严厉的命令：全军将士，一律不得践踏庄稼，违令者斩！ 将士们都知道曹操军法严格，令出必行，令禁必止，绝不姑息宽容。所以，此令一下，将士们都十分小心，唯恐犯了军纪。将士们操练、行军经过庄稼地旁边的时候，非常小心，如履薄冰地通过。有时，他们看到路旁有倒伏的庄稼，还会过去扶起来。有一次，曹操骑在马上，率领士兵们行军打仗。正巧那时候是小麦快成熟的季节，他望着一望无际的金黄色麦浪，心里十分高兴。正当曹操骑在马上高兴的时候，突然“扑棱棱”的一声，从路旁草丛里窜出几只野鸡，从曹操的马头上飞过。曹操的马被这突如其来的情况吓了一大跳，狂奔起来， 不择道路地跑进了附近的麦田里。等到曹操使劲勒住了惊马的时候，田地里的麦子已经被踩倒了一大片。看到眼前的情景，曹操叫来了军队里执法的官员，十分认真地对他说：“今天，我的马踩坏了麦田，违犯了军纪，请你按照军法给我治罪吧！”
听了曹操的话，执法官思量起来了。按照曹操制定的军纪，踩坏了庄稼，不管是谁都要治死罪的。可是，曹操是主帅，位及丞相，全国上下除了皇帝就数他大，而且汉室微弱，国家实际上的统帅就是曹操，况且军纪也是曹操制定的，怎么能治他的罪呢？想到这，执法官对曹操说：“丞相，按照古制‘法不加于尊者’，您是不必领罪的。”又说：“丞相，您的马是受到惊吓才冲入麦田的，并不是您有意踩坏庄稼违犯军纪的，就免于处罚吧！”
“不！你的理不通。军令就是军令，怎能分什么有意无意，如果大家违犯了军纪，都去找一些理由来免于处罚，那军令不是就成一纸空文了吗？军纪人人都得遵守，我也不能特殊。”
执法官头上冒出了汗，思索了一番说道：“丞相，您是全军的主帅，如果按军令从事，那谁来指挥打仗呢？再说，朝廷不能没有丞相，老百姓也不能没有您呐！”众将官见状，也纷纷上前哀求，请求曹操不要自己处罚自己。曹操见大家求情，沉思后说：“我是主帅，治死罪是不适宜。不过，不治死罪，也要治活罪，那就用我的头发来代替我的首级（即脑袋）吧！”说完他拔出了宝剑，割下了自己的一缕头发。 。。
孝的意义—开宗明义章第一（6）
这种以发代首的行为，在历史上还有很多。除了体现实施刑罚要公正外，还说明了中国古代人对于身体发肤的重视。
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中元节的由来
中国古代人认为佛教不讲孝道，理由就是佛教把受之父母的身体发肤—
头发给剃光了。但是，佛教也是讲究孝道的。印度最为著名的阿育王曾经说过，“应该服从父亲和母亲，同样也应该服从年长者”。这些话与《孝经》中的说教相似。
印度有一部《盂兰盆经》，是印度佛教的经典之一。《盂兰盆经》传到中国后，有人将它比作为印度的《孝经》，字数约800，这点和《孝经》很相似，只不过，孝经是分篇章来说理讲孝，而《盂兰盆经》整篇讲了一个故事。故事是这样的：
释迦牟尼的弟子目连，通过勤奋学习、刻苦修炼，取得了佛家的六神通。六神通之一是天眼通，就是能够看到别人看不到的东西。目连用练就的天眼看到了母亲在地狱里受到恶鬼的折磨，瘦得不像人样，非常心痛。于是，目连赶紧施法术，送给母亲吃的，母亲虽然得到了吃的，但是当食物送到嘴边的时候，食物马上就变成了火炭，根本不能吃。
目连见此情景，更是悲痛欲绝，于是向释迦牟尼求助，希望佛祖能够告诉自己拯救母亲的方法。佛祖告诉目连，办法是有的，就是在七月十五（阴历）这天，多预备一些百味饮食，放在盂兰盆中，供养众僧，这样就可以借助众僧的力量救出母亲。目连按照如来说的去做了，结果真的救出了母亲。于是，目连就问佛祖，其他人是否也可以这样，集百味，施舍于众僧，然后就能够救出自己的母亲呢？佛祖告诉目连任何其他人，只要他一心向佛，采取同样的方法，一样能够救出自己的母亲。
可以看出，这部《盂兰盆经》在劝人信佛的同时，教人尽孝。
《盂兰盆经》传到中国后，人们就把七月十五这天设成了一个节日，中元节（和正月十五、十月十五合称三元）。到了这天，无论僧俗都会参加。活动有做法事、还愿、答谢父母的养育之恩等。从现在记载的文字看，其大部分是描述中元节这天佛教教徒做法事的场面，和怀念父母之恩的作品。
剃发不孝？
“南朝四百八十寺”。中国在南北朝时期，寺庙真的是多如牛毛。因此，做和尚的也非常多，而做和尚就要剃发。中国的传统观念是“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。在当时就发生过好几次要不要剃发的辩论。认为不该剃的，是觉得佛教与中国的传统孝道是背道而驰的。虽然当时的辩论不只是说应不应该剃发的问题，但是却因此而成为反对者最有力的一个证据。因为出家是一种回避、隐居，这样，父母就没人孝养了，君王也没人去辅佐尽忠（忠是孝的另一种表现）了。当然支持出家的人也有他们的理由，或者说是佛门自己的看法辩解。梁释僧佑编辑的《弘明集》中有这样的论断：
传统的孝道说割股疗亲是孝道，但是割股疗亲是很严重的毁伤行为，而剃发只能算是小儿科的毁伤行为。何以剃发就不孝，而割股疗亲却是孝呢？
牟蓉又引用孔子的话说：“可与适道未可与？权所谓时与宜施者也。”意思是说是否合乎道理就不要讲了，主要是看当时的具体情况，要因时因地制宜，不可死守规矩不知道变通。牟蓉以此来驳剃发不是不孝，很有说服力。问题是风俗习惯是没多大道理的，从古以来人们认为，割股疗伤是孝，而剃发是不孝。
孝的意义—开宗明义章第一（7）
曾子爱惜身体曾子也就是《孝经》的作者，“二十四孝”中就有他的故事。他作为一
个孝子，非常爱惜自己的身体，到死都念念不忘要让自己的体肤完好。曾子临死前，只牵挂两件事，一件事就是易箦，箦就是睡觉的竹席。曾子是孔子的弟子，对于孔子所提倡的礼制从不怠慢。临终前，季孙赐给曾子竹席，曾子未来得及换上就已经动不了了。按照当时的礼制，人死之时应当寿终正寝，对于曾子来说死在竹席上，表示死得很庄重。曾子当时就要求更换竹席，儿子曾元认为不可，原因是曾子当时的身体翻动已经很困难了。曾子坚持要换，认为这样不更换竹席的话，就此死掉是违反礼制的。于是曾元，曾申和当时在旁边的他的弟子，将曾子移到了竹席上了。曾子经此一翻身就很快离世了。
另外一件让曾子牵挂的事就是临死前身体发肤要完好无损，这也是当时作为孝子，必须做到的孝道行为之一。他对当时在他身边的学生说：“启予手，启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。”曾子的意思是要弟子掀开席子，看看作为老师的他在死时，身体是否依然完好。曾子一辈子为保护好自己的身体一生都小心谨慎。为此他引用《诗经》中的名句，来表示自己这一辈子保护自己、爱惜自己，也借此告诉弟子作为孝子至死都要使自己的身体不被损害。他的弟子子春谨记他的教诲。后来当子春的脚受伤的时候，他很小心谨慎，连续多日不出家门，以至于连他的学生都感到不可理解。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
【经言札记】
孝的真谛是什么？孝其实就是一种能让人类好好延续的品格，起着教化社会风气的作用，所以古人说“求忠臣于孝子之门”，现在人说“选好丈夫于孝子之门”……
【故事演绎】
品德的铸就从孝敬父母开始
茅容，字季伟，东汉河南陈留人。茅容是个实实在在的庄户人，靠自己辛勤的劳作奉养母亲。有一天，在他耕种的时候，突然天降大雨，他被困在了一棵大树下。其他来躲雨的人都站没站相，坐没坐相，谈吐粗俗，只有茅容一人穿着整洁，坐姿端正。这时，名士郭林宗恰巧路过此地。郭林宗博通经典，弟子众多。他发现茅容气质不凡，就主动与茅容交谈，结果二人非常投缘，相谈甚欢，不知不觉中天已经黑了。于是，郭林宗随茅容回家住宿。次日清晨，郭林宗见茅容杀鸡炖汤，以为是要款待自己，没想到茅容却把炖熟的鸡分成两份，一份给他的母亲吃，另一份则收了起来，用来招待自己的只是山肴野蔬。郭林宗看到茅容把好东西留给母亲的孝心，深受感动，并赞赏道：“真是一位难得的贤人啊！我要和你成为好朋友，以后常常往来。只要你愿意，可以跟我学习圣贤之道。”后来，茅容在郭林宗的指导下，成为了一名学问品行并重的人。
很多成功人士的成就都是与他们的高尚品格有着紧密联系的，而品格的好坏怎么分辨呢？百善孝当先，一个人品德的铸就是从孝敬父母开始的。
成章寻母
杨成章，明朝道州人。父亲杨泰是浙江长亭巡检，因妻子何氏没有孩子，所以纳丁氏女为妾，并生下了杨成章。
成章四岁的时候，父亲杨泰就去世了。丁氏的父亲把成章交给何氏，带走了女儿丁氏。丁氏走之前把一枚银钱一分为二，自己和何氏一人留一半，等成章长大之后交给他。十年过去了，何氏临死前，把半枚钱的来历告诉了成章，并交给了他。成章悲伤地接过那半枚银钱。长大成人后，成章婚后一个月，就拿着半个银钱到浙江去寻找生母丁氏。 。 想看书来
孝的意义—开宗明义章第一（8）
生母已经改嫁到了东阳郭家，并生有一子郭珉。成章不知道后来发生的事，到处寻找原来的丁氏，自然找不到了。同时，丁氏也在四处打听成章的下落。后来，她终于知道成章中了秀才，就让郭珉带着自己珍藏的半枚银钱去找哥哥。兄弟俩终于在江西相遇了，各自拿出半枚银钱合二为一。二人心头百感交集，拥抱相认。成章随弟弟去东阳看望生母，并欲接生母回自己家，但是母亲没有同意。后来多次迎接，也没有成功。成章并不气馁，他放弃了求学的机会，到东阳一心奉养母亲。
母亲去世后，成章和弟弟郭珉先后到京城考取了功名。当时的皇帝得知这件事，特别下诏书封成章为国子学录，还赐给郭珉许多花红洋酒。
建功立业尽管是重要的一环，但是在一个孝子心中，首先是侍奉好自己的父母。“父母在不远游”，这是中国的一句古话。一个连自己父母都不孝敬的人又如何会对国家尽忠呢？所以，“孝”是一个人事业的起点，只有在家庭尽到了孝的义务，才能更好地服务社会、成就自身。
博爱广敬 推己及人———天子之孝章第二
经文释译
子曰： “ 爱亲者①， 不敢恶于人； 敬亲者②， 不敢慢于人。”
【注释】
①爱亲者，不敢恶于人：敬爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，音wù，厌恶，憎恨。
②敬亲者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，也不要轻易怠慢别人的父母。慢，轻慢，怠慢。
【译文】
孔子说：“敬爱自己的父母，就不会对他人的父母有一点厌恶；尊敬自己的父母，就不会对他人的父母有一毫的怠慢。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海①，盖天子之孝也。《甫刑》②云：“一人有庆，兆民赖之③。”
【注释】
①刑于四海：作为天下的典型。刑，通“型”，法则，模范。四海，古代人认为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。
②甫刑：《尚书·吕刑篇》的别名，为吕侯所作。吕侯，又叫做甫侯， 是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇。穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。
③一人有庆，兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都会仰赖效法他。一人，指天子。庆，善事。此处指爱戴尊敬父母的孝行。兆，十亿。（一说：兆，万亿。）
【译文】
竭尽爱敬地诚心侍奉父母，尽到自己父母的身上，他的身教之德，如风吹草，自然风行草偃，会很快地普及到百姓身上，这就是天子的孝道。外国人看见了，也要模仿实行，争相取法。大概这就是天子的孝道吧？《尚书·甫刑》篇上说：“天子一人做好了孝道这个善行，天下万亿的民众就都会仰赖（进而效法）他。”
解读运用
爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
【经言札记】
此句是一种推己及人的说法， 其延伸的意境既有孔子所说的“ 己所不欲，勿施于人”，又有孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一语中的地阐述了孝要怎么去做。
【故事演绎】
舜爱亲敬亲
舜，传说中的五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽瞍及继母和同父异母的弟弟象，多次谋害他。但舜非常聪明，每次他都能安全地渡过危难。
有一次，瞽瞍让舜去修补谷仓仓顶，却从下面纵火烧谷仓，舜手持两个斗笠乘着大风跳下谷仓而逃脱。还有一次，瞽瞍让舜掘井，待井掘深，瞽瞍与小儿子象却在上面埋土填井，舜便另掘地道，再次脱险。
孝的意义—开宗明义章第一（9）
至于为什么一家人都想要舜死，已无从考察。可以猜想到的是，继母是主谋，继母虐待继子容易让人理解，弟弟在继母的教唆下，本身也可能品行不好，以至于加害哥哥；亲生父亲要将他置于死地，也可能是受了继母的教唆，或者继母和舜的弟弟合起来栽赃，总之是很令人费解的。不过还有另外一说，“父顽”被解释成父亲老实、懦弱，这样就起不到当家主事的作用， 以至才让继母肆意而为，或瞽瞍本就是一个耳根子软的人，但这样说就远了，故事的重点并不在此。
父亲与继母愈恶，反衬得舜愈孝。
舜在一家人这般对待自己之后，却没有丝毫怨恨，仍对父母恭顺，不失孝道，对弟弟始终关爱有加。于是他的孝行感动了天帝，当舜在历山下耕种孝经时，有大象替他耕地，有鸟儿代他锄草。这些奇迹又被人间帝王尧所听闻，于是带领着百官前去看望舜，还让自己的九个儿子来侍奉他，把两个女儿娥皇和女英同时嫁给了他，任命他为百官之首—宰相，以检验他的德行和才干。经过多年观察和考验，尧选定舜做了他的继承人。
舜帝做了王之后，他的后母因为年迈，眼睛�