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八、明哲保身的厚盾－－抱残守缺（2）
书法上是如此，诗词上也与此类同。宋人的诗句中对仗远比唐诗中工整得多，宋诗重对偶，用典故，尚纤巧，主妍丽，但艺术成就却远不如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的唐诗。后人评宋诗“雕篆字句，失于纤巧，反失为诗之旨”，《红楼梦》中香菱说：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说得真有趣！”林黛玉就批评道：“断不可学这样的诗，你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的……”就是这个道理，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这类的诗词，只是一味的小巧，就境界而言不如唐诗远矣。像李白“登舟望秋月，空忆谢将军”之类，一点也不在文字上弄把戏，却潇洒明快，磊磊落落，更显气度。这大概也算大巧若拙的例子吧。
武功、书法、诗词上的道理是这样，为人处世之道也是如此。“事若求全何所乐？”常言道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《小窗幽记》中说：“好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。”
比如一个人爱讲卫生是好的，但太在意就成了洁癖了。元代大画家倪云林应该就是这样的人。据说朋友徐氏来拜访他，恰逢倪云林的仆人担泉水回来。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗脚，徐氏奇怪，这前桶水和后桶水有什么不同，他说后面那桶水在挑水的人身后，倘若放个屁什么的，岂不腌臜？所以只能用来洗脚。又见倪家庭院里的梧桐树，每天有人挑水洗净，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不讲卫生，更是紧张，巡视了好几遍，才放心离开，但他刚睡下之后，就听到徐氏咳嗽了一声，就再也睡不着了，天亮之后，赶紧让人寻找痰迹。仆人们找遍了整座房子一无所获，还是倪云林自己在树下找到一片颜色稍深的树叶，当做徐氏昨晚的“罪证”，捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉，并让仆人用水洗树不止，弄得徐氏十分惭愧，灰溜溜地走了。但据说就是这样一个视洁如命的人，却是不洁而终。一说倪云林临终前患痢疾，拉得满床都是，恶臭熏天，无人可以靠近；一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死。倪云林的作为，活生生和《红楼梦》中的妙玉相似，都是“欲洁何曾洁”的例子，套用老子的话我们可以创造一个词——“大洁若污”，这样洁癖般的行为，其实并不是真正的高洁。张三丰真人，早年被称为张邋遢，晚年一样的不修边幅，但武功已高，威望太盛，人们都不敢再如此相称。
现代生活中也有类似倪云林的人，这类人从来不愿在外面吃饭，怕碗脏，坐车时常觉得坐位脏，住宾馆嫌床脏，总之，处处小心留心，这样干净是干净了，但多费多少心神？外物虽然洁净了些，但心神却被扰得不得安宁，两者孰轻孰重？
《西游记》中唐僧取经回来时，被老乌龟掀到通天河里，经都湿了，晒在石上时不想被弄破了，唐僧懊悔不已。孙悟空却说：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”孙悟空虽然弃道从佛，但毕竟是从道门中出身，所以这“大成若缺”的道理领悟得比唐僧强得多。
现代人往往强调精益求精，好上加好，无时不在强调更快、更高、更强。但往往忽视了“适可而止”、“知足不辱”这样的道理。《倚天屠龙记》中写张无忌练至高无上的神功“乾坤大挪移”时，练到第七层的功夫时，“猛地里气血翻涌，心跳加快。他定了定神，再从头做起，仍是如此。自练第一层神功以来，从未遇上过这等情形。他跳过了这一句，再练下去时，又觉顺利，但数句一过，重遇阻难，自此而下，阻难叠出，直到篇末，共有一十九句未能照练。”张无忌是个生性随和恬淡的人，从小可能又常听其父讲武当派的道家经典，所以就不再执着于此。而小昭却说：“张公子，你说有一十九句句子尚未练成，何不休息一会，养足精神，把它都练成了？”张无忌道：“我今日练成乾坤大挪移第七层心法，虽有一十九句跳过，未免略有缺陷，但正如你曲中所说：‘日盈昃，月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足，贪多务得？想我有何福泽功德，该受这明教的神功心法？能留下一十九句练之不成，那才是道理啊。”
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八、明哲保身的厚盾－－抱残守缺（3）
金庸先生补述道：“哪知道张无忌事事不为己甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修练，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。书中还说过好多明教的教主像阳顶天等都是练这个功夫练死的，正是因为他们“身任教主，个个是坚毅不拔、不肯服输之人，又有谁肯知难而退？大凡武学高手，都服膺‘精诚所至、金石为开’的话，于是孜孜兀兀，竭力修习，殊不知人力有时而穷，一心想要‘人定胜天’，结果往往饮恨而终。”
正所谓“贪吃那一杯，把百杯都呕了；舍不得一金，把千金都丢了”。在股市里，有经验的老股民大多都知道，行情只赚八分饱就不错，甚至六分饱也可以，好多人非想着最低点买进，卖在K线的尖针上，结果却往往只体会到坐电梯一般“上上下下地感受”。甚至高吸低抛，两头挨耳光。还有的，天天买进，天天想抓涨停板，结果却被深套其中，只得“割肉断足”。有的本来已经盈利不少，非想再赚它一把，结果就这一把就将胜利成果全赔进去还不够。反过来讲，庄家也是一样，亿安科技的庄家非要将此股票做到百元以上，创造中国股市中第一只百元大股的神话，结果却招来证监会来查处，涉嫌操纵亿安科技股票案一时闻名全国，虽然罗成等人逃之夭夭，但亿安科技却成为证券市场的反面教材。要说庄家操纵，综艺股份、思达高科之类的难道就没有庄家吗？其实股票中几乎个个有庄家，但是他们没有像亿安科技那样玩得太惹眼而已。
怪不得相传股市中有个叫青木的传奇人物，1992年他只身携一万元下深圳炒股，一年之后获利五十万，晋升大户阶层。1993年7月由于透支爆仓，一夜之间一无所有，遂返回家乡湖南闭门思过，在潜心钻研股市理论及道家经典后，1994年6月重出江湖，向亲友筹集十万元勇抄深沪股市大底，获巨额利润。
所以嘛，凡事多留些余地，不要太过分。清朝的李密庵有个《半半歌》说得很不错：看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠然，半里乾坤宽展；
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间。半思后代与桑田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。自古苦乐半相参，会占便宜之半。知足不辱，凡事不求最完美，这是道家思想的一个方面。另一个方面就是“知其白，守其黑，知其荣，守其辱”。这在道家中也叫做“和光同尘”。也就是说一个人不要锋芒太露，老子《道德经》中第二十章说：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。这段说大家所畏惧的东西，我也不能不跟着畏惧，但是大道是那样广大无穷，和世俗相差太多了。众人都兴高采烈像赴酒宴和春游的样子，但我恬淡无动于衷，好像不懂事的婴孩一样，大家好像都很有本领的样子，而我却像个没有用的人，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌的。别人都光耀自炫，唯独我昏昏然像个笨人，别人好像都很聪明灵巧，而我却像个闷葫芦。
八、明哲保身的厚盾－－抱残守缺（4）
民间俗语有所谓“真人不露相，露相不真人”之说。真正的高人是不会整天吹嘘的，也不会鼻孔朝天、傲气得不得了。正像我的一个朋友说，庄子说明真正达到这种境界（道）的人，其实跟普通人一模一样，谁都看不出来，也许他跟我们一样，上学找工作结婚过日子。“小隐隐于山野，大隐隐于市朝”，确实是这样道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他们可能就混迹于我们身边。
其实，抱残守缺也好，和光同尘不露锋芒也好，都是无为的一种形式，也是道家哲学深入人心的一个很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，这一类的事情早深入到民间的智慧中。现在人往往否定老子的三宝之一——“不敢为天下先”（老子所谓三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先），但在某些时候某些地方的特殊环境中，不敢为天下先还是保证自身安全的一个良策。
庄子的《徐无鬼》一篇中，说过这样一个故事，说是：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？意思说：吴王游荡于江中，登上了猕猴山。群猴一见到吴王打猎的队伍，都吓得吱吱怪叫，没命的逃跑，躲进丛林深处去了。独有一只猴子，怡然自得地晃来荡去，似乎在向吴王炫耀它的灵巧。吴王发箭射它，它敏捷地顺手一抄，就接下飞箭，表现相当轻松，一连数箭，都是如此。吴王恼羞成怒，就命左右都拿出弓箭，然后一声令下，万箭齐发，那只猴子腾挪不及，抱树中箭而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧，倚仗它的敏捷，竟敢藐视于我，以致于丧命在乱箭之下！要引以为戒啊！可叹！不要以傲态待人啊！”
刚者则折，皎者易污，太高人愈妒，过洁世同嫌。这都是和道相背离的。
有时候，人自污可以免于被污，好比美眉们在乱世中涂污了脸能免得被强暴一样，又如聊斋中的瑞云被道士点黑了脸，却保住了贞洁。在烦扰的俗世中，有时候不得不把自己涂上一身泥，而防止小人的猜忌。
当年，秦国大将王翦统帅六十万人马去完成秦国最后的统一大业，他明白自己率倾国之兵出征，秦始皇对他肯定要心怀疑忌。秦始皇亲自送他们至灞上时，王翦就向秦王提出了要求，拿出一张地图来。秦始皇开始一惊，以为战事又有什么变化，哪知王翦拿出来的是秦国咸阳附近的地图，中间划了很多的良田，要秦王答应赐给他。秦始皇不禁好笑说：“将军都要建奇功大业了，还担心这些干什么？”王翦说：“我作为大王的将领，有功也不会封王拜侯，还不如做一个乡臣，多要些产业，为子孙后代留条生路。”秦始皇大笑。在攻楚的过程中，王翦又频频派使者回咸阳，要求秦王多给他赏赐，要求秦王给他修一个大宅子，再种上花养上鱼什么的。这时候他的副将大为奇怪，心想，王将军战场上雷厉风行，做事都如斩钉截铁一般，怎么现在像个老妈子一般罗罗嗦嗦地要这要那，平了六国，还怕没有这些富贵吗？其实他如何懂得，王翦这样做，正是为了安秦王的心。让秦王觉得自己只惦记着这些享乐之事，并无什么大志。真所谓破楚国易，破秦皇心中猜疑难。别以为王翦是多此一举，其实这正是老将军的过人之处，历史上不知道多少名将都浑浑噩噩地栽在君主的疑心上，都不知道自己怎么死的呢。后来，王翦“既至关，使使还请善田者五辈”，老将军回来后，再次邀功，把戏演到十足，滴水不漏地取得了秦王的绝对信任，终得善终。
王翦能够善始善终，与他自觉不自觉地暗合了道家的“抱残守缺”、“和光同尘”等真义是分不开的。他不断的要良田美宅，显得十分贪财，正是“俗人昭昭，我独昏昏”的体现，让皇帝觉得其人没有野心，可以放心使用，这才能够备受恩宠，直至老死。如果他“妇女无所幸，财物无所取”，声名越来越响，那祸患也就不远了。
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八、明哲保身的厚盾－－抱残守缺（5）
魏晋时的竹林七贤之一阮籍名声赫赫，魏国权臣司马昭想同他结为儿女亲家，但阮籍不想卷入当时黑暗的政治，又不便明着反对，就借嗜酒而连醉六十天。司马昭见他终日沉醉，连话也搭不上一句，只好作罢。
明代宗室宁王朱宸濠很赏识唐伯虎，特地派人用一百两黄金把他从苏州请到江西去做官。唐才子去了半年以后，看出朱宸濠日后必定会谋反。为了避免卷入是非招致杀身之祸，唐伯虎就开始装疯。一次朱宸濠派人来送礼，只见唐伯虎赤身裸体蹲在地上，还随口乱骂。让朱宸濠以为唐伯虎原来是个疯子，就放他回家。不久，朱宸濠就起兵反叛了。唐才子却因装疯逃过一劫，做他的桃花庵里桃花仙去了。
王翦、阮籍、唐伯虎等虽然算不上完全得道之人，但他们运用了道家思想的这一点，就能够远灾避祸，看来庄子所说道家思想的“尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也”，确实不假啊。
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九、夹缝生存的利剑－－游刃有余（1）
庖丁解牛的故事，大家想必都已熟知。其实道家说这个故事的意思是让我们学做庖丁手中那把解牛的刀，避开一切伤身损命的硬骨头，在险恶的世间激流中怡然自得，不损不伤。庄子在《养生主》一篇中写过“庖丁解牛”的故事。该故事非常有名，大家想必都熟知，这里就不再重述一遍了。这个故事笔者很小的时候（70年代末）就在一本叫《故事里面有哲学》的书中看过。记得当时书中的观点大意是：通过该故事，告诉我们只有把握住矛盾的特点，才能发挥人的主观能动性，从而有效地解决矛盾。对于文章中最后那句“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”根本没有仔细讲解，当时也就迷迷糊糊地揭过去了。
后来通读《庄子》，才发现庄子这个故事还是秉承了其一贯的“消极”态度，这个故事并非是鼓励人们积极进取，发现困难解决困难，敢于战斗