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（陈早春：《夕阳，仍在放光发热——追忆雪峰的晚年》，《回忆雪峰》，中国文史出版社）。丁玲的看法也与冯雪峰大致相同或近似。
徐光耀回忆说，丁玲曾对他这位被视为很才能的学生说过：“我这案是御案，凭周扬他们几个笔杆子打我不倒。”（徐光耀2005年4月24日接受香港凤凰卫视采访）他们这种实事求是的精神令人敬佩。对于任何一个重大的历史事件，对于任何一个重要的历史人物，人们只能对这个事件产生的具体历史环境，对这个人物在这个特定环境中所扮演的特定角色进行具体分析，方有可能得出正确的结论。
20多年之后，1979年３月，周扬在《文艺报》召开的一次座谈会上，讲到在那场反右运动中，如果不执行，自己必然会首当其冲地被打成右派的身不由己的过程。他讲得诚恳而沉痛，流着泪向受害的同志道歉。随后在全国第四次文代会的报告中沉痛地回顾了建国以来“左”的错误给文艺事业带来的损害。他说：“特别是1957年文艺界的反右派斗争，混淆两类矛盾的情况更为严重，使很多同志遭到了不应有的打击，错误地批判了一些正确的或基本正确的文艺观点和文艺作品，伤害了一大批文艺工作者，其中包括一些有才华、有作为、勇于探索的文艺工作者，使‘百花齐放，百家争鸣’提出后，文艺领域出现的生气勃勃的景象遭受了挫折。”（《周扬文集》第５卷第176－177页）这既是周扬及文艺界领导同志对反右派运动的自我反省和自我批判，也是对那段历史的经验教训所作出的科学总结。
22 在“大跃进”年代（1）
大跃进民歌运动 1958年，“总路线”、“大跃进”、“人民公社”三面红旗热火朝天。那个年头，人们可真是“敢想、敢说、敢干”，可是有时却离开了科学精神。
那时，苏联卫星上天，把美国甩在了后面。苏共提出“全面展开共产主义建设时期”，15年超过美国。毛泽东更是豪情万丈，一心要超英、赶美，在中国这块“一穷二白”的土地上画出“最新最美”的图画，提前进入共产主义。他甚至这样想：是让苏联先进入共产主义还是我们先进入共产主义？《人民日报》在元旦社论《乘风破浪》中提出，我们要在15年左右的时间内，在钢铁和其他重要工业品产量方面赶上和超过英国，然后，再用20年到30年的时间在经济上赶上并超过美国。到5月中共八大第二次会议上，党中央提出了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线，毛泽东认为如果5年达到4000万吨钢，可能7年就可以赶上英国，再加上8年就能赶上美国。会后，各条战线迅速掀起了“大跃进”的高潮。不到一个月，毛泽东就在一个文件上高兴地批示道：“超过英国，不是15年，也不是7年，只需要两到3年，两年是可能的。这里主要是钢。只要1959年达到2500万吨，我们就在钢的产量上超过英国了。”当时人们头脑发热的情况，从《人民日报》的两篇社论可见一斑。一篇是关于农业的，即《今年夏季大丰收说明了什么》。这篇社论说，一切以为农业产量只能以百分之几的速度而不能按百分之几十的速度增长的悲观论调已经完全破产了。我们现在已经完全有把握可以说，我国粮食要增产多少，是能够由我国人民按照自己的需要来决定了。只要我们需要，要生产多少就可以生产多少粮食出来。该报刊登的中共中央办公厅派赴山东省寿张县了解情况的同志写的一封信，题目就叫《人有多大胆地有多大产》。另一篇是关于大炼钢铁的，即《土洋并举是加速发展钢铁工业的捷径》。这篇社论说，只要我们想要，我国钢铁以每年百分之十几、几十、百分之百甚至更高的比例发展的可能性就存在。钢铁“元帅”升帐，各行各业大放“卫星”。《人民日报》以《徐水人民公社颂》为题报道说：徐水将要发射亩产山药120万斤、一棵白菜500斤、小麦亩产12万斤、皮棉亩产5000斤的高产卫星，把社员们带向人类历史上最高的仙境。牛皮真是吹破天了。
浮夸之风在文化艺术方面也有反映，并且毫不逊色。文化部门提出，1962年实现共产主义，每个老百姓每月要看两场电影，一年看24场；一年看24场戏；有10本图书等等。有的领导同志想得更妙，要每个县在1962年出几个郭沫若、梅兰芳，而且还要超过郭沫若和梅兰芳。“人人写诗”、“人人画画”、“人人演戏”、“人人跳舞”是当时很热门的口号。
浮夸风在文艺方面的突出表现，恐怕要数盛极一时的“大跃进民歌”运动了。在1957冬季农村水利化运动中，出现了一批歌颂《农业发展纲要》，歌颂水利建设，歌颂农村合作化运动以后出现的新面貌的民歌。毛泽东对这些民歌中表现出来的精神风貌大为赞赏，正如他在4月间写的一篇文章中所说的那样：“从来也没有看见人民群众像现在这样精神振奋，斗志昂扬，意气风发。”1958年３月，毛泽东在成都会议上说，中国诗的出路，第一是民歌，第二是古典。在这个基础上产生出新诗来。形式是民族的，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。他提请与会负责同志回去搜集一点民歌，限期10天，下次开会印一批出来。全党全国闻风而动，一个创作和搜集民歌的声势浩大的运动在各地展开了。
先是4月9日《人民日报》在第一版显著地位报道了云南省委宣传部向各地县委发出《立即组织搜集民歌》的通知，4月14日又发表《大规模地搜集全国民歌》的社论，透露了毛泽东有关讲话的精神。４月21日，该报发表郭沫若《关于大规模收集民歌问题答〈民间文学〉编辑部问》。周扬此时也主持中国文联、中国作协、中国民间文艺研究会联合召开首都文艺界民歌座谈会，进行“采风大军总动员”。全国各地报纸副刊和文艺刊物都以大量篇幅选载“民歌选”、“新国风”和“采风录”。仅《人民日报》在7月间就连续刊载民歌达200余首。民歌运动是大跃进的产物，当时人们就是那么一股劲，什么事都要比赛，都要放“卫星”。张家口有个人订了一个7天内写１万首诗的计划，写到七、八千首时累得病倒了，最后在别人的帮助下还是完成了计划。 txt小说上传分享
22 在“大跃进”年代（2）
５月，在中共八大二次会议上，周扬作了《全党动员，搜集民歌》的发言，后略作修改，改题为《新民歌开拓了诗歌的新道路》，发表在新创办的党中央机关刊物《红旗》杂志第一期上。这个发言稿作为会议文件印发全体与会者，一开头就引用了安徽出版的《大跃进民歌》里这样一首卷头诗：“如今唱歌用箩装，千箩万箩堆满仓。别看都是口头语，搬到田里变米粮。种田要用好锄头，唱歌要用好歌手。如今歌手人人是，唱得长江水倒流。”周扬动情地说：“解放了的人民在为多、快、好、省地建设社会主义的伟大斗争中所显示出来的革命干劲，必然地要在意识形态上，在他们的口头的或文字的创作上表现出来。不表现是不可能的。”他还引用了10来首民歌，来说明农民、工人的冲天革命干劲和英雄气概，说明新的人与人的关系，新的社会风气。周扬也引了那首在当时广为流传的《我来了》：“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇！我就是龙王！
喝令三山五岳开道——我来了！”周扬大为赞赏地说：“工农群众一经挣脱了阶级剥削的锁链，在政治上和思想上获得解放，他们就敢于起来摔掉压在他们头脑上的一切旧东西，抬起头来蔑视一切因袭势力，不再迷信鬼神，相信自己有力量克服任何困难，他们不再在盲目的自然力面前屈居奴隶的地位，而要作自然界的主人，向自然发号施令了。”周扬满怀深情地说，“我们的国家简直要成为一个诗国”，“民间歌手和知识分子之间的界线将会逐渐消泯。到那时，人人是诗人，诗为人人所欣赏。这样的时代不久就会到来的。”（《周扬文集》３卷第1、3、12页）
周扬受当时那种“左”的气氛的影响，作出如此判断未免过于乐观。不过，比起柯庆施在这次会上所作的关于文化革命的发言来说，那就差得远了去了。柯庆施描述了十几年之后我国将出现“不但每个专区、每个县都办了大学或专科学校，在广大乡村中也都办了大学或专科学校，人人知书识理，个个有比较高的科学文化知识，大家都能读《资本论》，都懂得高等数学，什么天文学、地质学、农业学、机械学、化学、物理学、电子学等等，都会变为普通人的常识。到那时，人们过着极为文明、卫生的生活。苍蝇、蚊子、老鼠、麻雀等等早已断子绝孙。……每个生产队、组都有自己的墙报、画报，都有自己的李白、鲁迅和聂耳，都有自己的梅兰芳和郭兰英。……共产主义的最后建成，也就离我们不远了。”薄一波后来在谈到柯庆施的这个发言时说：“他的这个发言，简直是太离奇、太令人‘陶醉’了。他当时讲得绘声绘影，其神其态，至今还能记得。这样脱离现实的空想，对当时已经发生了和发展起来的‘左’倾思潮，起了推波助澜的作用。”（薄一波：《若干重大决策与事件的回顾》下卷第670－671页）柯的这个发言后来以《劳动人民一定要做文化的主人》为题也与周扬的上述发言同时刊登在《红旗》杂志创刊号上。
毛泽东对周扬的在会上的这个发言很满意，他在第二天的大会上讲话时说，昨天周扬同志的发言中讲到民歌问题，讲得很好，所有的同志一直到支部，都要努力搜集民歌，每个乡出一集也好，全国有９万个乡，就出9万个集子，如果说多了，出万把集是必要的。
大跃进民歌数量之多，如汗牛充栋，无法统计清楚到底有多少。其代表性作品，大体上可以说已收入郭沫若、周扬编的《红旗歌谣》之中了。这本书11月初由红旗出版社印出样本分送有关领导和文艺工作者审阅，1959年９月正式出版发行。后来，毛泽东对这本书的评价是“水分太多”。周扬回忆说：“他在和别人谈话时说过《红旗歌谣》水分太多，就是选得不精。对我也说过‘还是旧的民歌好’的话。”（周扬：《〈红旗歌谣〉评价问题》，《民间文学论坛》1982年创刊号）所谓“水分太多”，实际上正是“大跃进”严重的浮夸之风在民歌中的必然反映。诗坛泰斗和理论权威精选的作品尚且如此，“大跃进民歌运动”除了衰败还能有别的命运吗？
22 在“大跃进”年代（3）
与“民歌运动”相联系的是对革命浪漫主义和革命现实主义相结合的创作方法的提倡。关于这两个问题，当时在文艺界都曾展开过热烈的讨论，有不少文章发表。在周扬看来，所谓浪漫主义实际上就是理想主义。为什么我们的民歌中有那么多的浪漫主义，而读来并不生厌呢？那种浪漫主义所以可爱，在于它都是可以实现的。所以，革命现实主义和革命浪漫主义相结合乃是我们的理想和现实相结合的反映。齐白石说过，艺术作品在似与不似之间，周扬认为这个话很有意思。要画得完全像，不如拍相片，画家的画一定是有些地方不像，但又是更像的，这就是把你的特点画出来了。再如中国艺术有“形神兼备”的说法，一个外部形象，还有一个精神形象。中国的艺术是非常注意神似的。画像的时候就要把你的精神画出来，包括他的人格、性情、灵魂等等，这样你的艺术才有价值。
总之，“艺术就是要求又像又不像，是又像又不像的统一，比较起来来这是最像的。现实与理想的结合是最现实的，也是最理想的，缺乏理想的现实不是最现实的，缺乏现实的理想是不可靠的理想。”
（《周扬文集》第３卷第65页）在革命浪漫主义和革命现实主义孰轻孰重的问题上，周扬强调后者是基础，在排列的前后顺序上，刻意把革命现实主义放在革命浪漫主义前面。而毛泽东则常常是把革命浪漫主义放在革命现实主义前面的。随着大跃进的逐步退潮，毛泽东对诗化的社会和社会的诗化的日益不满，民歌运动也就随之走向终结，革命现实主义和革命浪漫主义主义相结合似乎也随之失去了当日的光彩，20世纪80年代以后便从文坛上渐渐远去了。 “凡是有利于生产力的发展和社会进步的就是好的” 在那个“大跃进”的年代，盛行“全民大办”的口号，如什么“全民大办水利”、“全民大炼钢铁”、“全民大办教育”、“全民大办文化”、“全民大搞文艺普及”等等。周扬是主管文化和文艺方面工作的，但是他却不赞成“大办文化”之类的口号，多次对这个提法表示了不同的看法。
1958年９月13－20日，###召开文艺创作座谈会，参加会议的有７个协作区及河北、山西、上海、天津等少数地区的同志。
这次会议的目的，本来只是讨论迎接明年国庆10周年组织创作的会议，原定会期3天，但周扬一开会就说要把这个会开成一个既是务实又是务虚的会，就如何实现创作大跃进进行研讨，结果会开了8天。周扬在会上说，文艺要跃进，怎么跃？文艺和生产的关系，工农业生产总是领先，总是要在前头，不可能教育文化走在前面，所以教育和文化一定要服从它，与它结合。周扬在这里给教育文化工作定了位，给经济工作让了路，与“全民大办教育”、“全民大办文化”显然唱了一个反调。周扬也说文艺要全面跃进，理论和创作要跃进，专业和业余要跃进，文艺的各种形式，包括文学、电影、戏剧、音乐、舞蹈、美术也都要跃进；但他又说，文艺工作要在思想上跃进就是搞共产主义教育，艺术上跃进就是形式最新最美，不是粗制滥造。在当时文学艺术包括电影在内片面追求数量忽视质量的情况下，他的这个讲法很有针对性。他还针对只要现代戏忽视传统戏的倾向，强调现代的要搞，传统的也要搞，不论传统的，还是现代的，必须在思想上艺术上都站得住。他说，艺术上也要大中小结合，普遍搞小的，便于群众创作群众表演，迅速反映当前的生活。
但也要搞大的，搞尖端的，大的东西需要高度的艺术概括和理论概括，没有这些，艺术是站不住的。如果说写得“多”是上游，而写得好才是更重要的，精容易普及，多了反而不易普及。以唐诗为例，普及的不是《全唐诗》，而是《唐诗三百首》，虽然《全唐诗》也需要。没有群众的创作和批评运动是关门提高，有了这个运动还必须与尖端相结合，才是普及与提高相结合。周扬在这里所提出的这些基本观点，涉及到如何正确处理文化工作和经济工作的关系问题，文化的普及与提高的关系问题，数量与质量的关系问题，现代与传统的关系问题，归根结底是文化与经济、文艺�