之后，经滤单再提纯，淋下的浆水沉淀一个对时，浆水控掉，剩下的即为土“胆”。土胆的含量低，为千分之二三。因此“提胆”有如淘金。提过胆的土，无论任何土质皆变质变性。
三说保命岗
莲花山古属莲州，春秋属郑，战国归魏，秦置三川郡，西汉高帝十一年置县，两千年不改其制。
莲花山形状别致，底为大圆顶为小圆，近瞧满眼葳蕤草木，均属常青科，枝罩叶蒙，四季繁茂。从远处望，因了恩公河堤的阻遏，仅一柱黛色轮廓，如半截炮楼耸立云端。
桩子伯说：“莲花山是口大钟，教堂是钟鼻子，在地面上看不准，得坐飞机朝下看。”桩子伯说时没忘在我鼻梁上酸酸地一拧，然后在鞋底上抹一把。那会儿我唇上常有鼻涕滞留，白中见绿，像两条探头探脑的虫。当时我想象的飞机，跟月宫桂树一样神秘。我问：“桩子伯，您咋知道是口大钟？”桩子伯说：“我见过嘛，咋会不知道。”我惊叫道：“桩子伯你坐过飞机？”桩子伯笑着拍拍我的脑瓜说：“好好念书吧娃子，大飞机小飞机都在书本里掖着哩。”
几十年后，面对晚报披露的几幅照片，我才忆起桩子伯的笑很深刻，内容也很丰富。照片是位游客在空中无意拍下的，冲洗出来后发现，莲花山活脱脱一口倒扣的大钟，那教堂是惟妙惟肖的钟挂鼻。报纸披露后世人惊诧。
有史海钩沉者绘出当初的冬景：
教堂居莲花山之顶，飞阁冠之，下荫青松数百株，凉碧沁衿带间。风来叮咚，韵于碎玉，烛光荧然，万象凄寂，时有冻雀踢松果而坠，疑为鬼物。
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1．海水清（7）
另有考古家掘出一方铺路青石，用放大镜对上面的凹凹点点照了又照，拓了带回精研数月，宣布此石为基督功德碑。碑文是：
基督创世初，河妖作怪，福水堤决。浊洪浩汤，莲州成泽国。人果鱼腹，哀鸿遍野。基督降了河妖，以铜钟镇之。继而泥捏飞龙奔马走兽游鱼，携泥裹砂，汹汹然填堵决口……福水律律然归位。水光纳天，龟鱼舒波，农利普存，歌谣载途。莲州人铭记基督功德，立碑以记。
莲花山教堂自重燃圣火，唱诗诵经如天籁之音，日日不绝，愈演愈盛。堂前人头攒动，嘤嘤嗡嗡，成蜂群蚁阵。新修缮的门楹鲜亮夺目：
山高则配天阳朱围犹堪寻圣迹；
坤厚故载万物吉光常此护灵墟。
在我的记忆里，桩子伯的堤窨子前总旺蓄几畦野花。叶伸叶展，花开花落，点缀着枯寂的夏月，也给缓至的凉风涂些鲜活。我认识的有鸡冠头，此花亮眼亮色，茎高且直，长叶绿翠，顶开的穗蕊洇透血红，酷如鸡冠。畦中，还拥挤着雏菊、金盏菊、一串红之类的艳花。后来，我才清楚这些大紫大红都是隐身草，桩子伯的真工夫下在镶红边的白花上面。桩子伯告诉我这叫烟精花，还告诉我嘴巴骨得严紧，张扬出去会惹麻烦。再后来，我从字典上查出这东西学名“罂粟”，俗称“鸦片花”。花瓣、花子、花骨朵儿都是极好的药用材料。咳了喘了，痛了痒了，熬些汤水，一喝就好。桩子伯一入冬就离不开它，当年蒋介石扒黄河大堤时，他水遁时落下了哮喘病根儿。
桩子伯喘起来像拉风箱，一拉就满脸青紫。那日，他跪地勾头拉成了弓背大虾，紫着脸示意我卷烟精花儿。这喇叭头儿跟汤水一样管事，他刚吸一口就喘息骤减，又连吸两口，“风箱”便缓停了，腰板也随之挺直，脸上的青紫也如雾散去。
那年乡亲们都一个脸色：干巴巴的菜色，当时这种颜色很流行，是修水库的烟火熏的。记得一夜间莲花山上下、恩公河两岸冒出一座座工棚，像雨后树林里钻出的鸡腿蘑菇，密密麻麻地连成了片。来自全县的三万民工，打响了恩公祠水库大会战。兵马未到粮草先行，一百多家食堂同时开火，高灶火旺，旺火没湿柴，烧的是就地砍伐的松柏林木。没出一月，莲花山就剃成了光光的和尚头，未剩一根绿毛毛儿，数月后莲花山开始有饥饿的外乡人露宿了。
这些饥民都是遵循十里百乡的古训，冲着煌煌的教堂来的，这一代百姓盛传历来灾荒时基督都会彰显圣灵，并托真人现世赈济灾民。尤其公元1938年，盛女（桩子娘）赈济黄河大灾的勋业更为卓著，更让人刻骨铭心，都说盛女是基督派的天使临世救人。
桩子伯发现的第一拨逃荒者，是位年轻的母亲带个女孩儿。年轻母亲半依水库工棚的灶台，头发锈成一坨乱麻。她胸襟敞着，瘪瘪的双乳像掏空了瓤的茄子，上边吊着的小嘴巴很贪婪，两只小手亦很贪婪，仿佛要使劲把茄子扭下来。年轻母亲揽女孩儿背的手骨节很长，其间掖着一棵刺角芽。
那会儿正值暮春，莲花山上下长满了刺角芽。这东西通身浅绿，椭叶镶刺，茎蕊含毒，羊吃了还肿身胀体，腹如皮鼓，挨不了多些时日，便自然死去。人是万万食不得的，“刺角芽，刺角芽，吃了绞肠杀”，这民谣是学语孩童都会唱的。桩子伯在惊唤如同熟睡的年轻母亲时，发现她的嘴角溢出一抹绿痕，绿痕拖出一条长长的尾巴，连接着工棚灶台颓壁的坯缝。细瞧去才认清，黑尾巴是一队蠕动着的蚂蚁，它们顺嘴角长驱直入，在微启的嘴巴间穿行，如潜佳境。
桩子伯摇醒她们并使这凄苦的母女俩挨过了饥馑。勉强醒来的年轻母亲称自己姓金，全名金枝子，唤女孩儿乳名“果果”，全名“金果果”。
那年果果三岁，瘦得皮里抽骨。喝了三天糊糊，脸便转过色来，会晃着黄苞米缨般的头发唱“荠荠菜”：
1．海水清（8）
荠荠菜，水上漂，
我和大姐一般高……
当时金枝子曾有意与桩子伯结成忘年伴侣，但桩子伯坚辞不受。桩子伯说：“我是戴着‘帽儿’的，大会小会都说我是披着人皮的狼。我就像做泥玩儿的软泥巴团，别人想咋揉捏就咋揉捏，要我圆得圆，要我扁得扁，你要跟了我不也成了‘戴帽儿’的？大会小会也得说你是披着人皮的狼。就是你当得了‘狼婆’，能让果果当‘狼崽’吗？”
金枝子折服于桩子伯简洁明快的理由，带着果果及桩子伯特制的让她们保命的“圣物八件套”去了。
桩子伯拉开场子摆调泥巴块子时，我说：“桩子伯，你不是洗手不干了吗？”桩子伯愣了一下，嘴角牵出几丝凄惶。也就在这时，桩子伯说了句令我心酸的话。多少年了，一想起这句话我的心就如一颗高悬枝头的桃子，被暴风雨颠动着，摇摇欲坠。桩子伯说时扬起泥巴糊淋的手，食指中指无名指呈剑状，剑锋指向洞开的嘴巴，桩子伯的表情并未终止果果热烈的吮吸，此刻她正专心舔着告罄的糊糊碗，水蛭般的舌绕碗边儿数周后，打着旋游移于碗底，虽然未留星点儿面迹的碗底比水洗过还干净，可她盎然的舔兴并未减弱。
桩子伯说：“不都是为了这个无底洞吗？几张嘴巴接起来有尺把宽哩。”
果果喝的糊糊儿是用杂和面搅的，杂和面是拿泥玩儿换的。
当时“基督教”成了反动会道门，教堂门可罗雀，前边的场地清清冷冷，换杂和面得去莲池镇。
桩子伯出手的这尊绝活儿，叫“月宫折桂”。台面一尺见方，通体镂空，举皓月为门，一扇紧闭，一扇微启，门侧桂荫垂蔓，影罩玉兔。十二只玉兔或卧或立，或跃或扑，形态韵致，怡然其中，烘出轻薄乳雾一团。细瞧去，兔们的睫须根根如芒如丝，掩蔽莹莹红眸……实令人击腕嗟叹，怨慕唏嘘，眼迷离心亦迷离。
镇里的集市上冷落萧条，疏疏人影，若浮游的孤鱼散虾。“月宫折桂”的出台，像凌空抖落一面大网，收拢了全部的“鱼虾”。这些人目光全是绿的，似有火苗蹿出，极旺，动作也趋于一致：啧啧称赞，耸肩，攥拳，终不忍慷慨解囊，说这年头是泥菩萨过河，肚子还是空皮囊哩，哪里还有闲情逸致观赏泥玩儿呢，离去老远，还三步一回头地怅望，召唤未走的魂儿。
最后，剩下一个胖老头儿，眸子里的绿火未减。我猜他定是老面瓜。桩子伯讲过老面瓜的特征：圆面大耳，眉白无须。这些全对上号了，还有一点儿是围观者多为菜色，而此人的脸却有红有白，下巴打几道褶子。这明显的差异，无疑是沾了当司务长儿子的光，有道是“一天吃一两，饿不死司务长”，当然也饿不死司务长的爹。老面瓜没搭腔，我就记起了桩子伯的告诫：此人又奸又滑，眼睫毛都是空心的，管当哨子吹，再说他爹万福祥开了几十年泥玩店铺，他从小就跟着在这个圈子里混，耳濡目染，内行得很，小心别叫他诳了。
老面瓜问：“你是恩公祠的？”
“嗯。”
老面瓜搓着打褶儿的下巴说：“这尊活儿的模样不赖，就是料不正。”
我心里气不忿儿，盯住他质问：“料咋不正？你说说！”
老面瓜脸色阴了阴说：“这不是莲花山的料。”
我嘴一撅，不吭气。桩子伯说过，谁要是说料不正时你别理他。
老面瓜从怀里掏出一个包子说：“我用两个包子换你这活儿咋样？猪肉萝卜粉条儿馅，一咬顺嘴冒油，香着哩。”我真的闻到了肉味儿、萝卜味儿、粉条味儿，还有丝丝缕缕的葱花气儿。我压抑着不叫老面瓜看见我猛咽口水的馋相，抱起“月宫折桂”就走，任老面瓜咋喊也不回头。这是桩子伯交代的，叫钓鱼放长线，兵书上称“欲擒故纵”。
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1．海水清（9）
这次我不仅钓了老面瓜三个肉包子，还钓了他二十斤苞谷糁儿。我对桩子伯说：“要是用莲花山的好料能钓他二十个肉包子。”
桩子伯说：“莲花山可动不得。”
我问：“那为啥？”
桩子伯说：“你没听说过莲花山的掌故？”
我说：“莲花山是基督镇河妖的大钟。”
桩子伯说：“还有呢？”
我想了想说：“莲花山是保命岗。”
桩子伯说：“着哇，保命岗毁了，还咋保命？这关系着恩公河两岸几十万老百姓的性命。我长年守在这堤窨子里，防的就是那些见利忘义、想在这保命岗动土的人。记住娃子，谁要是敢动这保命岗，我们决不答应。”
2．送圣灯（1）
公元20世纪30年代初
桩子伯出生时窗外狂舞雪絮，天落得极低。房顶上的胡草被风一绺绺旋起，挟裹着桩子伯临世的号哭。
差不多同时，桩子伯的母亲因大出血告别了人世。
桩子伯就落在了嫂子海李氏的怀里。在这个世界上，桩子伯也就剩下了哥哥海水清与嫂子两个亲人。桩子伯的哭腔拉得很长且直，小公鸡学鸣一般嘶哑，弯子拐得很艰难。
嫂子说：“又是个拿头撞墙的犟种，像他哥。”
嫂子还叹气说：“属羊的生在大雪天，连根草毛毛儿也没有，是只饿羊，拱一辈子雪窝也难混个肚圆。”
嫂子取出一条蓝粗布单子包裹桩子伯，单子幅宽且长，叠六折才能用。这是老辈们传下来的风俗：大单子包光屁股娃，将来是大胆子男人。这单子是嫂子在桩子伯临世前赶织的，每日亥时上机，买不起洋油，只好点蓖麻子。灯苗如豆，摇摇晃晃，亮了机杼，也亮了嫂子的泪脸，人不伤心不落泪，泪从心出，浸梭润杼，叫“织心布”。
嫂子把心都织进去了，希望能保住弟弟逢凶化吉，遇难呈祥。每夜燃尽九串蓖麻子之后下机，连织五日，或多或少都会坏了福分。诵经之人笃信“九五之尊”。“九”是阳数之级，九霄、九门、九派、九州……均为天地之极数，始于一而终于九。
凡忆至此，桩子伯总满腮泪流。
每年8月15日，是圣母升天日，这是基督教每年的四大节庆之一。
届时，莲花山教堂就组织基督徒们过节，弥撒做完后，还有一个自发的仪式：送圣灯，意为“救倒悬”。
《圣经》说：耶稣降世后，遭恶人陷害，备受折磨，如处倒悬。基督徒们送圣灯，是遵照圣母的圣意，不仅彰显对基督的爱心，也寄托对远方亲人的怀念。
桩子伯说：嫂子每年一进7月就开始做圣灯。找来桐木片锯方、削光，用竹签钉在当中，签上的长捻是用蜡油浸过的，足够燃上一个时辰。木片四周糊几片纸做的莲瓣，酷似一朵荷花，因而叫荷灯，也称“河灯”。
夜里把圣灯放在河里，炼狱中的人得到它就能脱离苦海。嫂子每年准备的圣灯都一个数，不多不少，刚好九九八十一盏。做完圣灯后，嫂子还要准备“圣物八件套”，这是一套哨子泥玩儿，做得好的不仅形象逼真，吹出的音儿也极真。有鸡、鹅、马、羊、牛、驴、狗、猪八种，据说此为朱元璋的真传绝技，往上追溯就是基督了。这东西沾沾莲花山沾沾恩公祠就显灵气，否则就没了灵气。
就连毗邻的村庄，虽同饮恩公河水，却出不了圣物八件套，泥活儿手艺再绝也出不了。即使勉强做出来了，或形非或音损，其货色不堪与恩公祠的一比。这是经多少代的泥玩儿高手反复检验印证过的，得出的共同结论是：这是基督的圣意、洪武的皇恩。圣意、皇恩如何违得？
然而恩公祠的圣物八件套，也并非都带灵气。大凡出手的尽是些平平之作，要么形似音非，要么形非音似；抑或个别形音相像，大部分差之较远。真正能做到形音俱佳，件件精妙，且做得够整套的，相传几代才出一人。若男，即为“基督诞生”；若女，就是“天使降临”。无论男女，均为一代英才，而英才转世，为的就是匡正邪恶，济世救民。嫂子捏制的圣物八件套，虽说平平庸庸，她也要全力去做，这叫“心到”。
因为桩子伯自小就痴迷圣物八件套，白天吹晚上吹，上床睡觉也得有圣物八件套陪着，否则不能入睡。此习甚至一直沿袭到洞房花烛，令嫂子十分惊诧。
桩子伯说他首次送圣灯那年十三岁。
嫂子说：“桩子，咱俩去搭救你哥。”说着便唏嘘不止。
桩子伯见嫂子落泪也跟着落泪，不一会儿他俩就成了泪人。
桩子伯家的河灯抬到恩公河沿儿时，落日还挂在西边的林梢上，晚风幽幽荡开，肆弄着满坡的苦艾和野萝卜花儿，抖散出丝丝缕缕杏仁般的微苦。飞虻和流萤迷恋这苦味儿，追逐成嘤嘤嗡嗡的方阵，遮天盖地，掩蔽了余霞濡黄的林梢。
2．送圣灯（2）
到了天幕悬星时，放灯看灯者仍寥寥。一叶孤舟，寒水独钓，一片混混沌沌。一打听，说是有人夜观天象，测出子时将有大风大雨，不宜放灯。嫂子迟疑不决，桩子伯则哇哇大哭，非放不可。亥时至（放灯的最佳时辰），嫂子见树梢不动，草尖不摇，加上桩子伯号啕不止，便毅然载灯离岸，泛舟水上。
嫂子连诵三遍《圣母经》后，召唤桩子伯开始。
嫂子说：“先扔圣物八件套，你哥听见响后就该出来接灯了。”
桩子伯打开装圣物八件套的匣子，先投鸡，再鹅，再马，再羊，再牛，再驴，再狗，再猪。
之后，桩子伯双手捧灯，嫂子划火点燃，点亮后，由桩子伯小心地放下去，一朵荷花便颤巍巍地开在水上，与倒映的星斗融为一团。
此刻，嫂子一边在胸前画着十字，一边仰望苍穹怆然喊道：“他哥——接圣灯吧！”
桩子伯随着嫂子亮开童腔哭喊：“哥啊，弟弟给您放灯了，快来接吧！”
楫桨咿呀，舟逐雪浪。一朵朵荷花放下去了，灿烂了波光粼