煺嫖浯蟮邸保ㄒ喑普嫖浯蟮郏┑姆⒓Ｊサ亍Ｒ虼耍О倌昀矗涞鄙阶魑澜谈５亍⑸裣删铀锾煜隆＠矫浇恪⒁有薜勒卟患破涫啻芤玻菏甭砻魃航蘸刖埃瞥蓝幢觯宕背麓问焙佬币断Ｕ妗⒕诖诵蘖丁Ｎ涞鄙街⒚沟靡嬗谒独敕被哪病⑶逍愫推嬉斓姆绻狻５巧虾０�1612米的主峰“天柱峰”，置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸九霄，且都俯身颔首，朝向主峰，宛如众星捧月，俨然“万山来朝”。元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群，遍布峰峦幽壑，历经千年，沐风雨而不蚀，迎雷电竟未损，似是岁月无痕，堪称人间奇绝。武当乐谱“戛玉撞金，鸣丝吹竹，飘飘云端”，但凡亲耳聆听者皆肃然起敬，尊之为“仙乐”、“梵音”。武当武术以“内家功夫”而著称，是华夏武术中与少林齐名的重要流派，誉为“北崇少林、南尊武当。”传说有的道士曾练成在万丈悬崖上步履如飞的功夫，其卓绝处令人景仰。武当山以天机生化的旨趣和透脱通达的胸怀，将山的雄奇与妩媚，水的流荡与静谧，雾的生腾与凄婉，人生意态的高远与宽阔，在中原腹地凝聚成一种奇特的人文景观，千百年来，令游子心荡神迷，令神仙流连忘返。
龙丹来到武当山，直接去金顶大殿，找到了清虚道长，清虚道长是道观里的掌门主持，找到清虚道长后，龙丹打听自己师傅的去向。清虚道长带着龙丹来到后山的飞升崖，攀过一段悬梯，进了一个在悬崖峭壁上的山洞。埽桌先苏诶锩娲蜃醇逍榱熳帕そ矗档溃骸坝欣颓逍榈莱ち恕庇种缸帕ざ郧逍榈莱に档溃骸罢馐俏彝蕉辛ぃ彩俏椅ㄒ坏耐降堋薄Ｓ侄粤に档溃骸巴蕉共恍还莱ぁ保ちΦ郎行唬逍榈莱ちΧ攒＇髯老人说道：“不敢，既然是您老人家的徒弟，我们是平辈相交，用不着这些俗礼”，说着，连忙招呼龙丹坐下，三人攀谈了起来。
这个飞升崖的山洞，是清虚道长的修炼之处，埽桌先死窗莘玫莱ず螅悦髯约阂诘拦劾锎欢问奔洌蟮莱じ腋銮寰驳牡胤剑员阕约盒蘖丁Ｇ逍榈莱じ＇髯老人也是老相识了，也不见外，就把自己的修炼场所让给了埽桌先恕＠先艘裁豢推驮谏蕉蠢镒×讼吕矗槐咝蘖叮槐叩茸抛约和降艿牡嚼础�
龙丹老人对清虚道长说道：“真是感谢你，给我找了这么个好地方，不但清静，这里的天地灵气浓度特别浓郁，非常适合修炼，这些日子我也差不多了，就让给我徒儿在这里修炼吧，不知道道长可否乐意？”。清虚道长说道：“能请到你们师徒来这里做客，已是很大的荣幸，这地方我也很少用，道观里的俗事太多，我忙都忙不过来，修炼的时间越来越少了。就让小兄弟在此修炼，也算适得其所”，埽桌先肆π还侄郧逍榈莱に担骸拔艺馔降埽杂妆晃沂瘴降埽昶鸨晃矣靡┚平荩�6岁开始练我的真气法门，几十年基础打的还可以，有时间你们两个可以切磋切磋”，龙丹连忙说：“还要请道长指教”，道长打着哈哈，说道：“自古长江后浪推前浪，一代更比一代强，小兄弟既然是老人的唯一徒弟，那肯定是不凡。我谈不上指教，一块切磋切磋倒是可以”。其实，清虚道长嘴上这样说，心里还是有点瞧不上龙丹。他看着龙丹身上有股浮华之气，就猜测龙丹说不定是个纨绔子弟，也就仗着是埽桌先说耐降埽峙伦陨淼囊裁皇裁幢臼隆�
龙丹从清虚道长的眼里读懂了意思，知道道长有些瞧不上自己，也就笑笑没有言语，心想自己是个客人，来到别人的地盘，自然不好出风头。埽桌先说难酃夂纹淅侠保幌戮涂闯隽肆饺说囊馑肌５莱で撇簧献约旱耐降埽降苡幸庀胂虻莱な允陨硎郑皇橇ず顾憧梢裕挥兴党隼础＼＇髯老人也怕道长看轻了自己的徒弟，就对清虚道长说道：“我这徒弟几十年混迹商场，的确是酒色财气占满了身子，没有好好的修炼，道长就指点他几招如何？”
山洞里非常的宽敞，两个人打斗的话，足够闪转腾挪的。清虚道长就起了个手势，对龙丹说道：“请！”，龙丹也不拿架势，双手甩了甩，捏个拳决，说声：“客气了”，两个人就对打起来。几百招过后，清虚道长就感到一股雄厚的内力扑面而来，压的自己喘不上起来，越打越觉得累，不一会，浑身就湿透了。龙丹刚开始对打，还不适应，因为几十年来，自己对打的机会寥寥无几，有时候手痒了，就自个练上个把小时，但是苦于没有对手，也不知道自己的身手到底是和程度。
跟道长对打了几百招后，逐渐适应了状况，自己的几十年的筑基培元，内力几乎用之不竭，加上自己年轻，跟道长一比，高下立判。道长是越打越累，龙丹是越打越轻松。又过了几百招，清虚道长的拳头根本就沾不上龙丹的衣角。而龙丹的拳风就像严冬的寒风，刮在道长的脸上，生疼生疼的。道长见龙丹丝毫没有气喘的样子，但龙丹的拳头也丝毫没打在自己的身上，知道这是龙丹给自己留了面子，就找了个破绽，跳出圈外，两手一抱拳说道：“真是名师抽高徒，老朽佩服”，龙丹见状也停下攻势，抱拳说道：“是道长承让，道长偌大年纪，还能打上几百招，气不喘心不跳，龙丹也是佩服”。
清虚道长见龙丹并没有仗势话硬的派头，也就喜欢上了龙丹，再也不敢小觑了龙丹。这才知道埽桌先说墓Ψ蚋巧畈豢刹猓捕嗫髁硕嗄昀醋约好挥新＇髯老人。
接下来，龙丹受到了隆重的礼遇，先是清虚道长把几个看重的弟子叫来作陪，给龙凡办了个隆重的接风酒宴，又坚请龙丹做了道观的名誉教习，让龙丹拜叩了自己师傅的遗像，自己和龙丹以师兄弟相称，自己那些年过半百的弟子们对龙丹便以师叔相称。龙丹在盛情之下不好推脱，只好答应下来。每日不是跟清虚道长研讨功法，就是指导那些清虚的弟子们练功。
几个月下来，龙丹日子过得蛮快，也很充实。这天，龙丹来到飞升崖的山洞里见自己的师傅。老人对龙丹说：“徒弟啊，受人恩惠报之于人是对的，你能帮助道长锻炼子弟也不是坏事，但终日里锻炼打斗功夫却是落了下乘，本门的功夫重在养气练身，你不能因连武功忘却了自己的前程。这样吧：你在武当山就住上一段时间，好好跟清虚道长交流交流，俗话说，盛名之下无虚士，武道山的千年基业，还是有很多可取之处的。你除了帮道长锻炼子弟外，切不可忘了自己本门的修炼。我过几天就去少林寺给你打前站。等你把本门的功夫修炼到吸收天地灵气的时候，就来少林寺找我”。
没过几天，埽桌先司透逍榈莱さ懒吮穑种龈赖莱ふ展肆ぃ腿チ松倭炙隆Ａぴ诶先俗吆螅桶峤捶缮律蕉矗兹绽锇锏莱ざ土兜茏樱砩暇驮谏蕉蠢镄蘖缎姆ā�
经过三个月的修炼，龙丹先是把全身的真气积聚在上丹田，然后慢慢散至全身，如此反复上百次，龙丹的上丹田空空如也，达到了老人所说的能吸收天地真气的境界。
第67章 武当灵气（下）
龙丹在武当道观里由于身份特殊，可以出入任何地方，就算是武当的至关重地藏经殿，也能自由出入，龙丹因此查阅了大量关于武当功法的秘籍。
道教继承传统诸家气功功法，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。 练神类。此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。 此功法出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子＿刻意》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。
炼神一类功夫，本与佛教多所相通。南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住”。摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境界。
唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安定）、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。 炼气类。此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。修**体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。 闭息，在《抱朴子＿释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不可闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之，强调“欲学行炁，皆当以渐”，不可勉强闭噎口鼻，急于求成。 存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。五芽，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。 存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升入口中时，闭口连连鼓咽，想其声汩汩，直入气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶，然后降下，遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出，谓之“散气”。这种服气法再发展一步，便走向了内丹。 存思类。存思，略同佛教所谓“观想”，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。具宗教内容者，如身内外的神祗、仙境、天宫等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宫法”、“默朝上帝”等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。
存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃。存思良久，吐气咽津若干次。服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脑，下溉心间，周行四肢。以上二法有补益虚损之特效。服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味。 守窍类。此类方法以意守丹田为门径，有“守一”、“胎息”、“存神炼气”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑”。幻真先生《胎息经注》释“胎从伏气中�