了——这样的事在先秦的贵族中并不少见，虽然不光彩，但肯定不至于被装进猪笼，赵婴齐得到的惩罚也就是被两个哥哥撵到齐国住旅馆去了，但庄姬没有受到什么处理。老公没了，儿子太小，情人又被放逐，于是，她向当时的晋景公（晋成公的儿子，她的兄弟）告状，说赵同、赵括要谋反。这一来可好，当时晋国政坛的斗争正如火如荼，有这么个机会，赵氏的对手自然不会放过，赵同、赵括的灭顶之灾就到了。当然，如果把事实认定成这个样子，赵氏之祸的罪魁自然不是什么屠岸贾了，而庄姬和赵武也肯定不会是受害者，那只是赵同、赵括两支族的灾难。
一个女人，在两个版本的故事中完全不同，导致了这个历史事件在时间、情节乃至相关人物上都有着巨大的差异，更为古怪的是，司马迁的《史记》居然对同一事件的两个版本兼容并蓄。唯一合理的解释就是：《赵世家》为赵家立传，主人家的丑事需要规避，庄姬还是做一个平凡而不幸的母亲吧。
因为这个女人的迷蒙，整个事件到底怎么回事也变得云里雾里。
屠岸贾：锅可以黑成这样
要说屠岸贾，就不是倒霉的问题了，简直是无妄之灾。如果戏剧版的孤儿事件查无实据，那么，屠岸贾一定是一个顶缸的。这在民间故事中是一个十分常见的套路。
民间故事是作者和读者都来自民间，说得冷酷一点，他们有感情，却缺乏理性，常常会说到政治高层的是是非非，却实在对政治的理解不足，犹如小孩子看电影，某人是好人，某人是坏蛋。不过，也不要小看民间的草根文化，他们虽然对政治理解略欠一筹，对文学作品的氛围营造却十分在行。没办法，能生存下来、有读者群的作品当然得符合阅读心理学的定理ABC。
凡涉及波澜壮阔的斗争画卷的故事，必然先要立出正方和反方，一般大众喜爱的正方都是有才能、有个性、有气节的，能打仗的如杨家将、岳飞，有文才的如唐伯虎、纪晓岚，还有一些百姓的私心，凡是能为民请命、替百姓做主的，也是毫无疑问的好人，比如包拯、海瑞。
要知道，《三侠五义》里的庞太师，其实是借了历史上的名臣庞籍，按真实的历史来说，庞籍对北宋当时的作用比包拯只大不小，但算他倒霉，一般老百姓只知道包青天是好人，庞太师是坏蛋。相类似的，还有唐伯虎故事中的华太师，其实，现实中那不过是给事中华？，一个七品小官，唐伯虎在科考的时候涉嫌舞弊，被他行使职责告了一状。这都是编故事的原则，没有强劲的坏蛋，怎能体现好人的伟大？
《赵氏孤儿》人物志（9）
如果你不是熟读《史记》，那么，问一句，屠岸贾是谁？顺便说一下，屠岸，那是个复姓。
不光是屠岸贾，包括这个姓，你所知的不会再有第二个人。
在晋国当时，头面人物都是贵族出身，赵氏是显赫一时的大族，其他如狐、栾、先、郤也都是实力不凡的，几曾听见过一个屠岸氏？无论什么时代，人总是现实的，你黑白两道都不沾边，前没有祖先荫庇，后不见子孙发达，凭什么一个屠岸贾能给赵氏毁灭性打击？如果无法想象先秦时候的状况，就想想现代人，纵横江湖几世的黑手党家族，能那么容易地死于一个毫无来头的小人物？哪怕是借刀杀人都不可能！
按照史实版的说法，庄姬出于自己的目的告状，被赵氏的敌对势力（主要是郤氏和栾氏）利用，才造就了赵同、赵括的族灭，最后庄姬是不是后悔把事情搞大了另当别论，至少是赵氏在被实力相当的对手抓住机会的时候才显得难于自保。凭赵氏的家族实力，在受到生命威胁的时候迸发出的自卫能力，就是晋国的国君都没法应对，何况一个不知哪儿冒出来的屠岸贾？
于是，所谓的屠岸贾一手造就了孤儿事件的传闻，只能说是瞎编，历史上即便有这么一个人，就凭他，也没能力消灭一个大族世家，更何况所谓赵武在襁褓中九死一生的经历也都是十分可疑的假说。
但是，谣言变为故事，故事变成经典，这样的事实在不少，究其原因，还在人们的愿意相信。很多事，你愿意相信它，它就成了真实。
你恐怕不止一次地听没文化的大叔说过：要是老子做了皇帝，一定把那谁谁宰了！
哪儿那么容易！就算你是皇帝，你以为想宰谁就能宰得了？就凭这话，皇帝谁当也轮不到你。不过这个道理不是谁都相信，更多的人还是大叔们的立场，有了立场就能捧场，有了捧场就有了久传不衰的民间故事。倒霉的就是屠岸贾们，不知道招谁惹谁了，无端背一个千古骂名。好在后世姓屠岸的人不说绝对没有，至少是稀有的，这样一来，愿意从情感上死斗司马迁、替屠岸贾翻案的人并没有出现，所以，历史学家能推演孤儿事件的真相，而戏剧版的故事仍然家喻户晓，万口相传。
鉏麑：理想中的游侠
赵盾把晋灵公送上了国君的宝座，但很快，赵盾和自己扶起的这个老板结下了梁子。晋灵公夷皋是晋文公重耳的孙子，重耳的女儿又是赵衰的老婆，这么算起来这俩好歹也是亲戚，赵盾又比夷皋年长很多，不免让人想起后来臣强主弱的事。要知道，扶植一个年幼无知的国君，然后亲自操纵权力，甚至最终取而代之，这样的事太多太多。
对人来说，权力可以算是一种无形的毒品，一旦掌握，往往会终身上瘾，说什么为国为民，很多时候是为堂而皇之吸毒而喊的口号。先秦与后世的一大区别在于，你的出身决定了吸毒的权力，只要是贵族，你可以尽情地选择从政，除非实在干不了或者不想干。正因为如此，先秦政治格局才与后世有着明显的不同，他们的政治建设，在心理上是服务于宗庙社稷的，换句话说，老祖宗给我留下了参政的特权，我就得看好老祖宗的饭碗，定期供上香烛和猪头。而到了后世，具备这种心理的只有一个人，那就是皇帝，因为其他人的老祖宗很难留什么特权给子孙，偶尔有些世袭罔替、丹书铁券那也要皇帝特批，少之又少。这样，政治就成了只对少数人开放的赌局，诸侯和卿大夫相比也没多少优势，贵族们集体对平民实施垄断而已。书包 网 。 想看书来
《赵氏孤儿》人物志（10）
现在再来看赵盾的行为，他一度反对让夷皋出任国君，改立新君的理由居然是这样四条：人好（好善）、辈分高（长）、生母受晋文公喜欢（先君爱之）、和强大的秦国关系好（近于秦）。从后人的眼光看，这里“私理”和“公理”对半开，两个出于家族和谐考虑，两个出于政治利益考虑。即便如此，赵盾这番话也足以让后世的政治家频频点头了，毕竟他是为晋国考虑。那可是春秋时代，贵族们就是吃粮食拉粮食过一辈子，所属的诸侯国强盛也罢，弱小也罢，满眼看去，子子孙孙总有饭吃、有官做。在这样的氛围中，赵盾不得不说是个有理想的人，而这一点恰好很符合后人的口味，因为后来在再没有少数诸侯和卿大夫联手掌握政治的时候，干得不好，随时下岗。
于是，赵盾肯定是要被后人首肯为忠臣的。有忠臣就得有昏君，要不然找谁撒气呢？很不幸，最终上台的夷皋就是一个倒霉孩子。如果做一番纵向比较，你会发现夷皋和后世很多不适合做皇帝的皇帝差不多，他的毛病就是年少贪玩，而且有暴力倾向。主要罪状如下：
◆ 爱玩弹弓，打不着鸟就找闹市专门打人。
◆ 养了一条藏獒似的恶狗专门咬人。
◆ 随便杀人，其中一个典型是厨师因烤熊掌出了故障而被分尸。
注：以上所说的“人”在那个年代不怎么算人，平民、奴隶，大致都是贱民。
最后，夷皋把自己送上绝路的错误就出在没分清人和人的区别，误把妨碍他疯癫的赵盾也当成了不算人的人，他想干掉赵盾！
夷皋兄弟真的是搞错了，杀一个贵族不是闹着玩的，何况是一个身为最高执政官的贵族。可他就这么干了，第一次是买了一个杀手，就是鉏麑。
爱看武侠的人都知道，有个神奇的世界叫江湖，很难说出它在东经多少度、北纬多少度，里面有不少规矩凛然不可犯，比如劫富济贫、除暴安良、一言九鼎、仗义疏财。即使我们自己手无缚鸡之力，但对于江湖侠客的言行却能很顺畅地接受。这不是奇迹，而是自然。因为这是自古相传的一种传统理念，文绉绉的说法叫做游侠精神，是一种武力与道德相结合的产物。据说，先秦的墨子就是游侠派系的代表人物之一，正是这样一种源远流长的传承，我们认同江湖的理念才成了很自然的事。只不过，历史的发展最终选择了鸽派的儒家而抛弃了鹰派的墨家，江湖就成了千百年压抑在人们心底的一种渴望。如果一个个体让游侠精神成了他生命的显性特征，那么很不幸，他将被这个鸽派主导的世界边缘化。
再来说这个鉏麑，这个名字也是个姑且用一下的名字，因为在史料中他就有若干个差不多发音的名字，天知道到底叫什么，连雇用他的夷皋都未必搞得清。从犄角旮旯雇来的一个杀手，当然不是贵族，有个表音符号称呼他就行。然而，一个四肢发达的人未必头脑简单，一个因为使命而不得不临时找个符号去称呼他的人未必没有思想。
鉏麑的事正说明了民间游侠精神的可怕力量。
关于鉏麑，大概连左丘明都是一头雾水，他看到的资料应该是这样一个客观描述：某一天，赵盾早起，看见自家院子里死了一个壮汉，用他基本的刑侦知识初步判断：身带管制刀具，有准备行刺的迹象，但死因是撞树自杀。
那么，要是你我正在写《左传》这样的书，面对这样的资料，怎么利用呢？反正左丘明是来了个“代言”，说鉏麑凭借一身轻功悄悄找到一个观察地形的绝佳位置，发现目标赵盾一身正装正在假寐——天啊！这么早起来，一本正经等着上朝，这真是好官！不能杀啊不能杀！可是，老板交代的任务咋办？咱江湖的规矩就是领了任务就要完成。于是，鉏麑想不通了，纠结到了极点，自杀了。信不信由你，有更合理的假设也由你。左丘明这么假设总有他的道理，至少是基于他对鉏麑这种游侠人群的理解。书 包 网 txt小说上传分享
《赵氏孤儿》人物志（11）
然而，这一次左丘明发挥想象的空间实在太少，因为资料只给了他后半夜几个小时的时间，让一个刺客不刺目标而杀自己，能有什么理由呢？老早起来等上朝，跟“好官”、跟“不能杀”有多少必然联系？左丘明自己有没有这样的觉悟都很难说，但他只能把这种想法硬塞给鉏麑了。
阴差阳错，这样的硬塞却感动了很多后人，鉏麑成了舍生取义的一个典范。
灵辄：报恩者
吉人天相，凡是贵人，总有好运气罩着，总能在绝境中被馅饼砸中。赵盾也不例外。已经到了眼前的职业杀手突然短路，自杀身亡，这已经是奇迹了，不过奇迹还不止于此。
夷皋没有达到目的，当然要卷土重来，但匪夷所思的奇迹却不能再来一次，文学不允许，天理不允许，夷皋更不允许。这次，夷皋摆下鸿门宴（这是说给现代人听的，历史上的鸿门宴在夷皋死后四百来年才发生），要彻底解决赵盾。
关于“酒无好酒、宴无好宴”的故事，可以说大致千篇一律，无非是暗藏甲兵、摔杯为号之类，夷皋也差不多是这个路子。但是他有优势，赵盾毕竟是他的臣子，无论自己怎么离谱，赵盾至少不能先撕破脸皮，不能派赵子龙领人马在外围接应，更不能带一支军队开着战车上酒桌。能带的，只是保镖提弥明。
必须承认，提弥明是历史上少有的铁血保镖，大概只有战宛城的典韦之类极个别几个能与之相提并论。然而，他用性命换来的结果不过是让赵盾从室内逃到了宫外——还是没有部队接应，而且后有追兵。当然，在千钧一发之际，总是要有些怪事发生的，追兵不止一个，让他们集体如鉏麑般自杀是不可能的，但是，这种情形下仍然一定要有人发神经，这个人就是灵辄。
八成这又是左丘明先生的一个想象，因为怎么琢磨都有点问题。用《左传》原文的话说，这个灵辄是夷皋手下的“介”。介是甲的同义词，这里当然指的是甲士。灵辄这个“介”倒戈相向去对付夷皋手下的“徒”，也就是步兵，这样一来，赵盾跑了。
奇怪！春秋时候军队基本都是车兵，介是乘在兵车上进行攻防的甲兵，徒是跟着战车的步兵，这种作战方式不难想象，看看二战时候的坦克配合步兵作战应该也差不离，只是冷兵器时代的战车没有火炮，只能载上拿着武器攻防的士兵，显然，他们的攻击力、防御力都要比步兵强。那么，难道追击赵盾用了战车？那时候车战的具体情况很难详知，有一种说法是一辆车配3个甲兵外加72个步兵跟着。也就是说一个灵辄反水，就算只有这一辆战车，他也要对付七十来个人，难道他比提弥明还猛？还有，他跳下来跟步兵打，那车呢？让赵盾坐上跑了？赶车可是技术活儿，难道赵盾有驾照？还是车夫也同时造反了？问题太多，想不过来，反正就是赵盾在灵辄的帮助下跑了。
鉏麑的动机不明，左丘明勉强给了个解释。灵辄不能也这样，于是，又补充了一段往事。想当初，赵盾发达的时候，曾经进山打猎，碰上一个饿得半死的人，不用说，当然就是灵辄。出于同情，赵盾就请他吃饭。结果，灵辄一边吃一边留，如同很多传统故事中的情节，说是惦念家中老母，准备拿回去孝敬。再接下来的事就都是皆大欢喜，各得其所，灵辄自己吃饱了，还给老娘带回去一大堆，并且赵盾也发了抚恤金，让他好生伺候老母。按民间故事的主题词，赵盾叫积德行善，而最终灵辄是知恩图报。 。。
《赵氏孤儿》人物志（12）
鉏麑和灵辄是两个地地道道的小人物，凡是大故事，构建情节的时候往往要用小人物来点睛，这才能引人入胜。正因为是小人物，要在故事里起重要作用，他是没有什么特性可以依仗的，那就必须体现人身上的某种共性。这两个人实际上都代表了一种普遍为人接受的道德准则，简单地说，鉏麑表现的是“一个人不能做什么”，而灵辄表现的则是“一个人必须做什么”，学究们合称为“有所为有所不为”。而赵盾呢，他是一个正面人物，他的正直在鉏麑那里收到了回报，他的善良则感化了灵辄。
从这一点说，灵辄更像是一个被用来劝善的角色。
后记
一个人，没法和历史叫板，因为所谓历史捆绑着很大一批情感动物。常常能看到的，是一个怪现象：事情本身应该是假的，但故事的存在和流传却是真的。
自然科学讲究求真，尽管求真是一个美好的词汇，但历史不能如法炮制。因为历史是人造的，不是天然的。记录历史的人是活的，解读历史的人也是活的，在历史的读和写之间，人们的主观能动性是一定会发挥的。
人有情感，人有利益，人有思想，人有立场。人有不愿意说的，人有不愿意听的，人有别有目的地说的，人有听了却不愿意信的。于是，除了关系密切的亲历者，历史只能是真实的元素和一厢情愿的假想、道听途说的填充相结合的产物。
在写《赵氏孤儿》中这几个相关人物的时候，我不止一次想到包拯和庞籍（就是那个大奸臣