（49）学问与事功，家道与世道，皆如逆水行舟，不进则退，故人生不可一时不努力。
（50）跟不上地球自转的表是废表，跟不上时代进步的人是废人。
（51）耻不若人，是上进的动力；迎头赶上，是上进的捷径。
（52）自强不息，是成事之母。不能自强不息的人，应从勉强做起，久则可以自强不息矣。
（53）一日之做，成小，终身之做，成大，故人在少年时，要确定终身做事的方向。
（54）怕人说坏，改坏，望人说好，学好，是被动的，能否做到，未可预料；自不愿坏，改坏，自愿求好，学好，是自动的，一定能够做到。
（55）事由念起。为善事，须先发善念；有斯念，始能有斯事。去恶事，须先断恶念；无斯念，始能无斯事。
（56）自处贵笃实，须自责自勉自强自计。非自责无以改过，非自勉无以上进，非自强无以立身，非自计无以裕生。
（57）自处要不矜。矜富则人忌其富，矜才则人忌其才，矜能则人忌其能，矜功则人忌其功，且将由忌而争。一矜的结果，就是自己落个矜的名，而惹起他人忌与争的实，由一错吃二亏。
（58）矜功则减功，谦功则益功，矜能则减能，谦能则益能，人涉身处世，当尚谦而忌矜。
（59）易经惟谦卦六爻皆吉，盖谦纯系抑己而悦人，为自己一方面之努力，余虽善亦属与人共善，故有吉凶也。
（60）一个人要想在国家社会中建功立业，必须要永远继续的自信自己的热心比任何人强，并且要永远继续的自觉自己的能力比任何人弱。
（61）谁不如我衡人，我不如谁任事。
（62）义务多尽，权利少享，是服务社会最宽的路子。
（63）义务可退可进，则进。权利可进可退，则退。
（64）热心于人类的幸福，则多助，热心于自己的权利，则树敌。多助则荣，树敌则辱。
（65）本非危事，乃为己便而发危言者，小人也；本是危事，因人不知其危而发危言者，君子也。
（66）镜子的本领令人佩服，照喜自己不喜，照怒自己不怒，人能真如镜，则无往而不自得矣。
（67）知足可以处困，知止可以处余。不知足，必为困所囿；不知止，必为余所败。
（68）注重身外物，失掉身内物，结果是空。注重眼前利，忽略长远利，终久是损。
（69）功业是身外事，德性是身内事。功业要从德性上发出，德性要在功业上表现。
（70）有事功始能光外，有德性始能光内。有德无功则外虚，有功无德则内弱，二者不可偏缺。
（71）财产是身外物，技能是身内物，无论有多大财产，亦不可忽于学技能。
（72）离开道理的努力，免不了困，离开生产的努力，免不了穷。
（73）善争者与天争，不与人争。与人争，胜亦有限，与天争，胜则无穷。
（74）以钱赚钱是罪恶，以身赚钱是正道，人立身涉世，应避罪恶而行正道。
（75）不主张公道，是精神上的活死人。不劳动，是物质上的活死人。
（76）身的行为，是表现心的效用的；心的效用，是管束身的行为的。故心的劳动不可离开身，身的劳动不可丢去心，这劳动才是合理的，进步的，发明的。
（77）思想是人事的根源，思想不正，发生出来的事即不正，且是不正多少，即吃亏多少，故人必须正确思想。
（78）人饥若己饥，人寒若己寒，人冤若己冤，人苦若己苦，人病若己病，人愚若己愚，是人类互助的真精神。
（79）人善若己善，见善必扬。人错若己错，见错必纠。
（80）人饥若己饥，是仁者。人错若己错，是圣人。前者顺而易，后者逆而难。
（81）欲时常作一个日新又新的人，非悔过自新不为功。悔过是知，自新是行，知源于识，行发于勇，能否悔过，在认识够不够，能否自新，在勇气足不足。
（82）见事理不明就问，觉言行有错就改，这就是做事做人处事处人的好法子。
（83）对是成功的保障，错是失败的因素，谁对谁成功，谁错谁失败，故人应时时去错求对。
（84）短不可护，护则终短。错不可掩，掩则终错。长不可矜，矜则限长。功不可夸，夸则限功。
（85）常思己错，则裕于处人。常思己短，则优于上进。
（86）社会上对某人有什么错，认识很清，责备很严；自己有错，不要打算白过去。
（87）去不了旧错，添不上新对。去不了旧恶，添不上新善。
（88）错是自身最吃亏的事；但能知错，认错，改错，尚可补救。最怕的是饰错，执错；错是一错，饰错执错又是一错，使一错变为两错。
（89）悔错是化习，防错是净惹；悔到无错可悔，防到无错可防时，即是习化惹净。习化惹净即无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。通天下之故，即是见果知因，见因知果，万里如咫尺，千载若一时，无时间，无空间，与宇宙本体同。。 最好的txt下载网
一、阎锡山范言选辑（3）
（90）化习净惹，露出本性来，就能得心物一体的中；得中则处人处事均可不偏不倚。
（91）化习净惹，就是*；习化惹净，即可见性。
（92）不能习化惹净，不足以合同一之人心。不如槁木死灰，不足以耐万殊之人性。
（93）能无我，始能真现我；能无物，始能真有物。
（94）能从烂泥滩中拔出来，才算健者；能从贪嗔痴中突出来，方非枉生。
（95）踢不开窠臼，上不了新途；断不了牵引，达不到自由。
（96）养和须先去燥，去燥须先去执，去执须先去有。有则损其有即不能不执，执则伤其执即不能不燥，燥则融和之气尽消失。
（97）怒是灭生气的，大怒之下，忿不顾生。悲是伤生根的，悲痛之余，凄不欲生。养生须抑怒节悲。
（98）不因一事当怒，而迁怒于不当怒的事，不因一人致怒，而迁怒于无关系的人，即是学有定性，不为外物所转移。
（99）无所粘而进，进始无咎；无所脱而退，退始无悔。
（100）心安而后理得，凡心不安处均不可轻易放过去。
（101）一日之好，虽仇者亦能之，长久之好，虽恩者亦难能；一日之勤，虽不肖者亦能之，长久之勤，虽贤者亦难能。故有恒为人之美德。
（102）向前进时，要顾虑如何退；向后退时，要筹划如何进。
（103）欲用力须先节力，欲用物须先节物，欲用情须先节情。既非用之不尽，不大节则不能有大用。
（104）轻躁显露，人格事业两受其损；慎言诚讷，人格事业两得其益。
（105）敛欲彰理，藏知显仁，讷言敏行，为自成之道。
（106）勿因誉而不自量，勿因谤而不自尊。
（107）到危难处宜放胆，当平安时要小心。
（108）不静中能静，百忙中不忙，为治家处世之要。
（109）上山费力而平安，下山省力而危险；处世亦然。逆境难处，每多谨慎，顺境易处，每多放肆；谨慎则易得平安，放肆则易生危险。
（110）端不可开，习染要在开端处费力摆脱；中不可断，功业要在中途时努力继续。
（111）习染成性，嗜好不可一尝。久则自然，勤劳不可日间。
（112）嗜好之害，就身体说，鸦片甚于赌博；就事业说，赌博甚于鸦片。
（113）人在日常生活中，应时时注意，使身体上不得病，精神上不丢人。
（114）好人之所恶，恶人之所好，是人之所非，非人之所是，是皆拂人之性，灾祸必及其身。自处当守以为律，处人当引以为戒。
（115）心以格物，物以表心。心能格物，富强文明；物能表心，礼义道德。心离开物心朽，物离开心物乱。心朽则贫弱，物乱则暴殆。
（116）为物覆者当知物依于心，为心陷者当知心存于物，必须心物一体，方能不覆不陷。
（117）因果相应，若影随形。失立道者必倒，失生道者必死，失富道者必穷，失人道者必禽兽。自作自受，理固不爽也。
（118）已富不富久富，未穷先穷不穷，未富先富不富，已穷不穷大穷。
（119）智非圆不周，行非方不稳。
（120）能不露锋芒，才是智圆；能不曲直道，才是行方。
（121）容忍两字为自处之要道，能容始大，能忍始安。容其所能容，忍其所能忍，常道也。容其所不能容，忍其所不能忍，非常道也。常人能行常道，非常人始能行非常道。
（122）能容大逆者，始能受大任；能忍大辱者，始能成大事。
（123）充满无不能的精神，坚定必成功的信念。
（124）义以直内，敬以方外，忠以尽己，恕以处人，谦以自居，勇以任事，其庶几乎。
（125）量要如天地之大，无所不容。察要如日月之明，容光必照。
（126）祸莫大于任性。恶莫大于自欺。
（127）人生有五要：一要有强健的身体；二要有充分的知识；三要有专精的技能；四要有正当的职业；五要有公道爱人的热心。有此五者，可谓完人矣。
（128）人生有贵于贵者，有富于富者，有功于功者，有名于名者。故人立身处世，贵不足贵，富不足富，功不足功，名不足名，方能怡然自得。
（129）人应当在日常生活中，以九容、五仁、四箴，己所不欲，勿施于人，经常的规范自己，在处人处事上，就其反应，以九思、三戒、三省，不断的修正自己。久之即可逐渐成为无过的人。
（130）治国平天下，应由孝亲始。能孝则具有平治之仁德，再益之以智，辅之以勇，会其时，得其位，即可完成平治之功。
（131）积善者生庆，因果相循，理所不爽。只要种善因，一定成善果，此即人定胜天，人事全在人之道。
处 人
（132）己所不欲，勿施于人，己所欲，先施于人，为处人最基本的道理。
（133）己所不欲是情，不施于人是理，情理一体即是心物一体；人与人处，国与国交，皆应情理一体。
（134）以公道处事则事顺，以恕道处人则人服，以和道处家则家睦，以谦道处世则世容，以忠道自处则己无愧。
（135）以谦和态度与人共事，费力小而收效大，原来顺利愈顺利，原来困难少困难。
（136）以爱人的心理管人，人感；以成事的心理责人，人愧。
（137）处物巧胜于拙，处人拙胜于巧。
（138）人当知人之长，知己之短。不知人之长，无以用人。不知己之短，无以处人。
（139）取人之长以补己短者，无不成功。昧人之长而护己短者，鲜不失败。
一、阎锡山范言选辑（4）
（140）易见人眉之尘，难见己面之垢，责人时当回头想想自身有无错误。
（141）有一分聪明即能评人错，有十分聪明亦难自不错。故听人评错者，要引作鉴戒；评论人错者，要深加体谅。
（142）以直报怨是公道，以德报怨是善道。公则能久，可往可来；善则难普，可往而不可求其来。
（143）生气不若忍耐，忍耐不若原谅。生气是增碍，忍耐是解碍，原谅是化碍。
（144）不原谅人的过错，是自己不能处人；不检点自己的过错，是使人不能处己。
（145）体贴人的困难，人感；原谅人的过错，人愧。
（146）处人当以热热的心平淡处之，作事当以急急的心从容为之。
（147）尽人谋，尽人言，尽人力，以使人，则劳半功倍。
（148）处理物须按物则，对待人须本人情，物则是必然，人情是当然，必然者难求而易循，当然者易求而难循。
（149）期人不可太高，以免畏难而却步。看人不可太低，以免兴败而不勉。
（150）人心险诈莫测，人言不可轻信。自心好恶常偏，人言不可轻置。
（151）恭维我者，有损于我；责备我者，有益于我。故欲与恭维者相处，其人为受损之人；欲与责备者相处，其人为得益之人。
（152）偏私为肇祸之源，公道为服人之宝。人不能去私存公，则遍地荆棘，动辄得咎。
（153）对两个矛盾的力量，调处之，要从两是处转移；纠正之，要从两非处用力。
（154）处人由人方面说，当重情，逆情即伤理；由己方面说，当重理，失理即伤情。
（155）替人想想是处人的好法子，替事想想是处事的好法子。
（156）情由理发则和，可启人之和；情由气发则暴，可激人之暴。
（157）任其劳，任其怨，任其难，任其害，为与人共事之妙诀。
（158）图谋哄人者，为最痴之人；如果想想人能不能哄了我，就知道我能不能哄了人。
（159）处人要悯人之错，不可疾人之错。悯人之错，人愧；疾人之错，人怨。但必须去了疾人的心，才能不疾，生出悯人的心，才能悯，不是空言所能做到的。
（160）人有错，开导之效大，怒骂之效小。开导时尤须明之以理，勉之以义，动之以情，喻之以法，晓之以利害。
（161）言其要哉，言其难哉。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。失人误事，失言败事。
（162）化险为夷，是处事之则。怒来善去，是接人之则。
（163）人有十分错，只可责人九分；己有十分错，应该自责水一分。
（164）评论人的聪明够，不算聪明。自责的聪明够，才算聪明。
（165）处人莫好于久敬。能久敬人者，人亦久敬自己；互敬之下无恶因，无恶因，即无恶事。
（166）自己占便宜，就是使人吃亏。使人吃亏，以自处说是不智，以处人说是不仁；不仁不智，其结果必吃大亏。
（167）人最不能欺哄人的是心。我的虚伪，必引起人的虚伪；我的真诚，可感动人的真诚。真诚则人和，事理，国治；虚伪则人乖，事败，国乱。
（168）欲人对得起我，舍我尽力对得起人之外，别无良法。不检点自己对不起他人，只觉着他人对不起自己，不足以处人，且亦不足以自处。
（169）以大度量容人，人易为我用。以谦态度处人，人乐为我助。人之一生，当向容与谦上继续不断的下工夫。
（170）当不计人之坏，不言人之坏；但不可不防人之坏，亦不可不分辨人之坏。计人之坏伤事，言人之坏招损；不防人之坏受害，不分辨人之坏违理。
（171）真的才能抵抗真的，真的才能交换真的，人与人交，务必要拿出真的。
（172）不爱人，是爱人的心芽没有发出来；不说理，是说理的心芽没有发出来；不尽情，是尽情的心芽没有发出来。发爱人、说理、尽情的心芽，从自己感受到他人不爱人、不说理、不尽情的痛苦处用力，定有着落。
（173）能自谋者，始能为人谋；能自计者，始能为人计。
（174）人是有理性的，要以君子待人；人是有欲性的，要以小人防人。
（175）当当面言者，万勿当面不言，反于背后言之。
（176）管人要察其所偏、所短、所好、所忌、所执、所恃、所困，然后施以对症之药化之；不可触之，讥之，激之愈甚。
（177）管人必须服其心；其心不服，虽管无益。
（178）管人不可当众言其错误，应单独言之。
（179）法是为防人情险恶而设的。处人不可以法�