（301）大病成于微，大错成于渐。
（302）日日是个今日，日日有个明日，做上不离开今日，计上不离开明日，做甚甚成。
（303）处事要知止，做事要有节，继事要有恒。
（304）恶劣的环境，是奋发的机会；亦惟有奋发，才能胜过恶劣的环境。
（305）扬是却非，彰善去恶，为人生的责任，少年当坚定其志气，壮年要毅然的施为。
（306）人类间是为是、非为非的事理，易说易知；似是而非、似非而是的事理，难说难知。必须辨明似是而非的非与似非而是的是，才能杜绝一切乱源。
（307）做事须心热，做人须脸热。心热则恒久，脸热则上进。
（308）财富是日积月累，知识亦是日积月累，事功更是日积月累。不放松日，才有月；不放松月，才有年。
（309）处事须慎审善辨，缓事不可一分早，急事不可一分迟，显事不可一分隐，密可不可一分泄。
（310）未旱开渠，大事小做亦成功；临渴掘井，小事大做亦无益。处事不可不下豫的功夫。
（311）一个革命者，必须站在对的前面领导大家，站在错的后面纠正大家。
（312）一人忙不如千万人忙，一人智不如千万人智。领导人者，当作如是观。
（313）声非和不入，言非顺不从，理非直不立。
（314）试验为成功之母，轻更为失败之由；故不妨千百试验，不可一次轻更。
（315）有备可以消患于无形，先觉可以弭奸于未动。
（316）作人处事当如红烟点雪，不可如滴水成冰。尽红烟点雪，则烦恼灭尽，快乐发生；滴水成冰，则快乐灭尽，烦恼发生。
（317）成功是成功，失败亦是成功之事，当勇为。成功是成功，失败是失败之事，当谨慎。失败是失败，成功亦是失败之事，当力戒。
（318）有方*做，有爱心肯做，有胆量敢做，为处事三大要素。
（319）理以节情，情当厚，理当严。
（320）宇宙间的万物万事，异处无一同，同处无一异，找见同处，处理异处，方能执简驭繁。
（321）事初决定当慎重，事中更改勿轻为。
（322）根不深，枝不茂；理不真，事不稳。
（323）惊奇事平淡为之，可免许多忧患烦扰；平常事紧张为之，可灭许多贻误悔败。
（324）主观的想做什么做什么是妄为，客观的该做什么做什么是建功。
（325）当值如旁观，游然自由自主；处事如明镜，洒然自得自乐。
（326）对是绝对的，数理然，物理然，事理亦然。有以为对是相对的，那是主观的错误。
（327）不了解物，不能管物；不了解事，不能管事；不了解人，不能管人。了解为管理之第一要着；但了解须由浅入深，由外向内，方能无遗无越。 电子书 分享网站
一、阎锡山范言选辑（8）
（328）话不在多在中肯，事不在忙在得穷。
（329）过胆小的影响，等于过胆大的错误；过胆大的结果，等于过胆小的损失。凡事均须本中道以求对，方能做到无偏无过无不及。
（330）重实践而力避空想，重创造而力避空谈，重改进而力避固守。
（331）探一步的顾虑，反恐撂了当面的；过一步的希望，反恐误了目前的。
（332）由外向内的事要包容，能包则大，能容则安。由内向外的事要明断，能明则清，能断则敏。
（333）处事勿奢勿吝，奢与吝皆足以碍其成；勿迫勿巧，迫与巧皆足以促其败。
（334）人人都有推动时代进化的使命。欲完成此项使命，须不为成见所囿，不为潮流所卷，拿上主观的智慧，徇客观的事实，以决定适合时代的急务。
（335）人类间的事，须与人共为，合乎人情即是中，若超乎人情，虽好亦终难实现。
（336）在辨白是非为人申冤上，拖瞎子过桥，替哑巴说话，是律师的神圣任务。
（337）中医是由内向外的，西医是由外向内的。西医未进化到中医的根本处，不算尽善。中医未发展到西医的起点处，不算尽美。如能内者向外，外者向内，成为内外通的医学，才是尽善尽美。
（338）医院爱病人如自己的儿女，视病人如自己的父母，病人的家庭方能安心。
（339）视人病若己病，就是医生中的圣贤。
（340）医病是以仁术表仁心，必须仁术建立在仁心上，方能表心术一体之功。
（341）计算的笔头下，有金钱，有太阳，凡事能计算得当，不知能省多少钱，省多少日。
（342）钱善用之，可以发身发智发仁；不善用之，反能灭身灭智灭仁。
（343）做工要在规矩中寻巧；但非方法与物理相合，不能得巧。得巧则可以事半功倍矣。
（344）成物有四原则，培物、爱物、惜物、用物是也。不培不足以显爱，不惜不足以成用。
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为 学
（345）学有万端，综合的说，是人学、人事学、物质学三大类。人学成就人，人事学成就事，物质学成就物。事在人为，人事全在人，必须有成就人的学，人事学物质学才能在人道上表现效用。
（346）学须得中，不泥古，亦不遗古。若泥古，则违离今人的情理与适生适情的事理，亏损了人生的幸福。若遗古，则背弃了不偏、不过、不不及的中道，危害了人生的幸福。
（347）真理是唯一的，永恒的，宇宙间的万事万物，无不是得中则成，失中即毁，故宇宙唯一永恒的真理是中。
（348）中国传统的中的人道，是使人的生活行为，人与人、事与事的关系，均在程度上不偏、不过、不不及，时间上横不碍其他，竖不碍将来，人事皆循轨道顺往而顺来，无纠葛，无争讼，以正确人生。
（349）把握住宇宙真理的中，可为宇宙万象立极，使万物并育而不相害；为人道万事立中，使道并行而不相悖。
（350）中道文化是在不对的中间找对，非中道文化是在不对的反面找对。在不对的中间找对，是以对的一规范不对的万，使不对归于对而人事常治。在不对的反面找对，是以这一端的不对否定那一端的不对，使不对与不对互相否定而人事常乱。
（351）儒学在教人识中、养中、持中、用中，去尽意、必、固、我，收获中以归还中。所谓打破浮沤归大海，踢开枷锁回故乡，海阔凭鱼跃，天空任鸟飞，自由、自在、自得、自乐、自主的从心所欲不逾矩，完成裁成辅相之责，收获人生之果是也。
（352）中国儒者之学，即恕之一字。恕是己所不欲，不施于人，己所欲，先施于人。己所不欲，不施于人，人间即无恶事。己所欲，先施于人，人间即尽是善事。这一恕字，即可以治国，亦可以治世。恕的学是推情之学。己所不欲，己所欲，是自己的情，不施于人，先施于人，是推自己之情，使合乎他人之情。推自己的情，合乎他人之情，即是自己之理。消除推情的障碍之学，即是儒家的理学。
（353）唯物哲学认统一为过程，矛盾为经常，故以治为变乱为常。儒家心物一体哲学认矛盾为错误，统一为正常，故以乱为变，治为常。欲拨乱反治，须发扬心物一体的哲学。
（354）人生的归宿，有两个途径：一是反宇宙的演变，作宇宙演变的敌人；一是成全宇宙的演变，作宇宙演变的孝子。前者认断不了生根不可死，摆不开生趣不可生，是避染断惹，不涅不缁；后者认净不了生根不可死，善不了生趣不可生，是化习净惹，涅而不缁。人具有宇宙的全成，应作宇宙演变的孝子，裁成其过处，辅相其不够处，以成全其演变。
（355）替今人正德，替古人宣德，替后人立德，是仁者责任。为现世除冤，为往世鸣冤，为来世防冤，乃圣贤心怀。
（356）儒者戴仁以行，抱义而处。仁是爱人，义是公道。能主张公道者，始能爱人。仁义为儒学的真谛。
（357）疾恶如仇，仁之本也。除恶务尽，义之本也。非义不足以成仁，非仁不足以显义，仁义相成，为儒学的真意义。
（358）好善恶恶为人性之光明，扬善去恶为人类之光明。必须以学教政发扬人性之光明，才能完成人类之光明。
（359）人不是为生而生，是为结果而生。结果是由那里来，回那里去。是由一颗谷子来，回一颗谷子去。人是由宇宙本体来，结果还应回宇宙本体去。来是中的能变质，回是质变中的能，故人生不可一时不在质变中的能上作生活。
一、阎锡山范言选辑（9）
（360）思想是个什么，终久结果个什么。故学问首在正确思想。
（361）中国学问偏于做人，欧美学问偏于做事，做人做事均为人生所必要，惟应于做事中求做人，不可撂了事求做人，因富强文明人生幸福皆须由做事中求得也。
（362）怀疑是信仰的起点，推翻是建立的起点。怀疑至无可怀疑的信仰，始为真信仰；推翻至不能推翻的建立，始为真建立。
（363）说理说不对，固然无益，仅说对也无益，做对才算有益。因说的虽对亦不能以说代做，说对的理，是理的理，做对的理，总是事的理。理的理遍地皆是，很贱；事的理因事而异，很贵。万不可重贱而轻贵。
（364）知向外责人，行向内为己，则学荒世乱。知向内责己，行向外为人，则学励世治。
（365）学习不遗日，经验不遗月，做到老学到老，进步到老，一定能有无穷的发明改进。
（366）人进德修业，应据于德，依于仁，游于艺。能游于艺，则依于仁总能靠紧；能靠紧仁，则据于德总能坚固。
（367）生活的道理都是平常浅近的道理，奇妙高深的道理亦是为辅助平常浅近的道理；若离开平常浅近的道理，奇妙高深的道理对人生亦无用处。
（368）人类中只有推亲自己父母子女的心，爱他人的父母子女的一件事。就个生说，学问在此，事功在此，道德亦在此。就群生说，政治在此，教育在此，文化习俗与舆论亦在此。
（369）易经既非供人卜筮，亦非示人趁吉避凶，乃示人得中居正素吉安凶之道。吉不能趋，凶不能避；若趋吉则不吉，若避凶则益凶。处人、处事、处物、为学、为教、为政，得中居正，自处素吉安凶，始为人生正道。
（370）佛不在释书中，佛在自心中。从释书中求佛，只能学些佛话；在自心中求佛，始能得到佛果。
（371）经是过去的佛，与你无干，你成今日的佛，与经何涉。一刻不懈的在化习净惹上做工夫。一旦习化惹净，现出本性，自成佛。
（372）无所住而生其心是佛境，其步骤是心不到所，到所而化所，化所尽，即心生亦无所住。
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为 教
（373）人的欲性大无边，险如火，无孔不入。人的理性大无边，明如日，容光必照。教育的根本效用在启发人的理性，规律人的欲性，使人能自由管而管人。
（374）人性中有公道爱人，如种子中有干叶花果，如何使之发生出来，全在教育。
（375）物是种瓜得瓜，种豆得豆，只要有瓜豆的种，即不难得到瓜豆。教育是播人行为的种，种圣即圣，种贤即贤，任教育者，即是人行为的造物。
（376）教育如农夫种禾苗，播种什么，收获什么。教者以自己德慧识能的种子，播种在学者心田中，使之发芽长苗结实，以至于成熟，一定能完成学者的德慧识能。
（377）增添人的生活识能，以美善人的生活。启发人的处世德慧，以正确人的行为。
（378）德慧与识能，是一个根源，只要教者从培养德慧中发达识能，使学者德慧与识能合一，则内质上是心物一体，表现出来的是人我一体，所有的施为，均是成己成人。
（379）德慧是心，识能是物，以德慧运用识能，以识能发扬德慧，即是心物一体。
（380）教人须身言同学。身教能使人从，方足以感人；言教能使人明，方足以解惑。
（381）理论为实践而理论，不是为理论而理论的空想，学术为创造而学术，不是为学术而学术的空谈，这样的教育才有意义。
（382）宏扬中道文化与灌输科学知识并重，方能使精神文明与物质文明俱长而互成。
（383）教师应启发学生人人立一改进事物之志，以为人类谋幸福。
（384）以自己的爱人心，诱导他人爱人的热情。以自己的公道心，启发他人公道的理智。
（385）人定胜天，不是很高很难的事。人是善事恶事俱发，如同土地之五谷杂草俱长；农夫能将杂草除去，使土地只长供人食用的五谷，人能施行政教，使人只发纯善无恶的行为，此皆是人定胜天的表现。
为 政
（386）政治所管的人事，总括起来说有二：一为群生的事，在美善人与人的关系。一为个生的事，在优裕人的生活。美善人与人的关系，须适合人情。优裕人的生活，须适合人生。
（387）为政是与多数人共事，必须守信，必须防错。信失不易复，错成不易补。
（388）生是人人共需的，情是人人共同的。政治如适生适情，则无人不赞成，无人不拥护。
（389）为政须见因知果，见果知因。无论兴利除弊，皆须知此，方可使应兴之利皆兴，应除这弊尽除。
（390）力凭理壮，理凭力伸。无理之力必折，无力之理不伸。谋国不可一日不培力，不可一日不讲理；安和世界亦不可一日不培力，不可一日不讲理。
（391）治国是致富易，均富难。富而不均，必然是富者愈富，贫者愈贫，形成贫富不平的乱因。但均富不能从劳动上求，亦不能从分配上求，须从资本上求。就现在说，这还是宇宙的个秘密，须有智慧的人发觉此秘密，以安人类。
（392）就为政的目标说，应以正确人与人的关系为本，发达物质为末。在人与人的关系上，建立起已所不欲不施于人的学教政，而后发达物质，终不致使人穷奢极欲，被物质腐蚀了人的精神，毁灭了人类的生存幸福。
（393）世界一家，人类一人，不是一件易事，但亦非不可能的事。得其道则易，不得其道则难。建立起世界议会，实行世界*，施行世界利害一致的学教政，使世人的利害一致，是非一致，则可做到世界一家，人类一人。
一、阎锡山范言选辑（10）
（394）国家的真文明，不在废除刑罚，是在无人犯法。如鹜虚名的国家，贸然废除死刑，乃致犯死刑者愈众，诚不智之举。
（395）废除死刑的国家，是只知生者当救，不知死者当悯，立法者之本意，虽不是鼓励杀人，但确定杀人者不死，刑不当其罪，实际即是鼓励杀人。有死刑，尚可作犯死罪之堤防，何需废之。不从教育上勉励人不犯死刑，徒以废除死刑以示其国家之文明，舍本逐末，莫此为甚。
（396）司法的消极责任是制止人的恶行，积极责任是消除人的恶念。欲完成此消极积极的责任，须管教兼施。
（397）智以知善知恶，仁以好善恶恶，义以扬善贬恶，勇以奖善惩恶，四者兼备，方足以为政。
（398）政治当济人以工作，不当济人以衣食。若济人以衣食，济之者难久，受之者有愧。若济人以工作，济之者能久而不困，受之者乃自食其力而心安。
（399）治病急则治标，但不可忘却治本，若忘却治本，终有不治之一日。治国亦然。
（400）为政�