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那些深谙谚语且能适时运用谚语的人，最容易让生活在拥有丰富口述传统社会里的人刮目相看。引用是一门艺术。人们可以使用引语来表达出于这样或那样的理由而不愿直说的想法。谚语可以制造出一种疏离感，将事情概括化。发言者可以置身事外，用一种间接的、艺术的方式来谈论敏感的话题，发表不得不发表的意见，但却不带任何危险性，因为发言者自己可以不对“传统的”话负责。援引谚语可为批评、讥讽甚至攻击他人提供保护伞。
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文化遗产（2）
很多材料强调说，作为人类文化遗产一部分的谚语，其本质意义就是确认社会规范和价值。人们通常对主导性价值是统治者价值观的事实不假思索。谚语使用者坚持认为，大众接受主导性规范和价值是天经地义的事情。＇5＇人们常常将过去浪漫化，但凡讨论谚语传统的时候，人们就会采用一种多少有点温情脉脉、妩媚可爱的风格。显而易见，在这个问题上需要十分的小心谨慎。＇6＇
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媒 介
谚语好比蝴蝶，有些被逮住，有些飞跑了。（德语）
谚语不仅仅出现在口头交际中，印刷品里同样可以发现谚语，如书籍字典、报刊杂志或作家作品中。塞万提斯的《堂吉诃德》是一个欧洲例子，齐努阿·阿切贝的早期小说是著名的非洲例子，而生活在16世纪的罗贯中是一位长于使用这种大众文学体裁的中国小说家。在世界各地，谚语俗语集及字典也日益增多，有的已经收录出版，有的仍在收录出版，有的是本国的谚语俗语，有的是其他国家的谚语俗语。
除了书籍扉页，在其他物品上也可发现谚语，如精致的挂盘、画报、壶杯瓶罐以及旅游商店出售的纪念品上。达卡（Dhaka）的一位女理发师在顾客用的镜子上端张贴了这样一则孟加拉语谚语：“幸福的家庭生活是由于女人贤惠。”另外她还自行补充道，“但只有当女人身边有个贤惠男人时。”＇7＇形形色色的俗语出现在非洲的公共场所，如咖啡馆里或公交工具上。贴在公共汽车上的标语并非总是属于口述传统的谚语和俗语，不过一旦用到谚语和俗语，常常涉及性别关系，如“男人受罪，女人不知”，“没有生意，没有妻子”，“一个漂亮女人不可能只跟一个男人”以及“怕女人而玩蛇”（Yankah 1989a：330）。
尽管谚语大多靠口头、书面或印刷品等方式传播，但谚语也可以通过其他媒介来传播，如雕在瓶盖上，刻在葫芦器皿上，织或印在纺织品上或画在画上。较之世界其他地方，非洲谚语传播的渠道尤其多，如通过击鼓或其他符号和象征。
非洲谚语的传播有时可借助一种女裙。某个男人的多个妻子通过纺织品发动家庭战争的例子，可以说明这种女裙的社会功能。举例来说，如果裙结放在后边，而不像平时那样放在前边，那是在暗用“傻瓜跟在我后边”的俗语，用来骂丈夫违背大老婆意愿准备娶或已娶回家的小老婆（Yankah 1989a：333）。
丈夫同样可以通过女人们穿在身上的布接受她们的信息。例如，她可以提醒丈夫注意“好丈夫是昂贵的”的俗语，而“好丈夫”也是一种让女人心仪的昂贵布料的名称（Yankah 1989a：333；Bellow 1986：29…67）。＇8＇此外，还有其他一些传达谚语的视觉渠道，如加纳阿肯人丧布上的图案设计，色彩新鲜的花布代表该文化中的一些重要物品或其他种种（Yankah 1989b：99）。＇9＇
据笔者所知，盆盖传信是一种为菲奥特女人专用的、原创性的非文字谚语交流方式（Vissers 1989）。菲奥特人住在位于安哥拉境内的卡宾达。妇女们用盆盖表达她们不得用言语方式传达给丈夫的事情真相。盆盖用圆形木头做成，直径约为18厘米，盆盖上刻着表达谚语或俗语的浮雕意象。按照传统，妻子和丈夫不能同桌用餐。部落男子都聚集在部落会议厅的屋檐下吃饭，妻子们用土盆盛好饭菜，叫一个孩子把饭送到丈夫的用餐地点。这种情况在当地很普遍。
然而，如果女人不满意丈夫的言行举止或夫妻俩吵架拌嘴时，妻子就会从收藏品中挑出一个意味深长的谚语盆盖，或者请一位艺术家按照她的要求制作一个新盆盖。这个刻雕盆盖取代常用来盖饭菜的芭蕉叶，被送到丈夫吃饭的地方，引起现场一片骚乱。怎么冒出一个特殊的盆盖？谁的盆盖？什么意思？当事人只好道明实情，于是大家七嘴八舌地议论开来。事情起因很多，也许是因为当事人懒惰，脾气不好，贪得无厌，也许是因为他妻子对性生活不满，还可能因为她反对他另娶新欢。如果丈夫领悟不了盆盖的意思，还会有专家对盆盖仔细研究，做出判断，丈夫参考专家的意见，请在场的人出谋划策。例如，盆盖上可能刻着三块石头，上面有一个煮饭的盆，所对应的谚语就是：“三块石头支一个煮饭的盆，婚姻给予女人三项权力（即衣、食、性）。”妻子的意思是说她对三项婚姻权力中的一项或多项不满。
这种极为特殊的交流方式具有独特优势。例如，她可以避免与初见盆盖暴跳如雷的丈夫碰面，因为信息被带到时她本人并不在场。丈夫碍于部落其他成员的情面，很有可能控制自己的情绪反应。这种盆盖交流方式表明，如果女人不得不处理关系到丈夫的敏感问题，出于策略考虑，她不愿意与丈夫发生正面冲突，而是倾向于使用间接的方式。很多谚语证明，女人没有发言的机会。艺术性的菲奥特盆盖交流与其他非口语形式一样，借助除人的声音以外的其他谚语交流渠道，使它们所传达的信息更添一层间接性。
特 征（1）
谚语是言语的饰品。（波斯语）
谚语的表达程式和艺术技巧表现出极大的相似性，而且由于谚语简洁凝练，其文体的相似性很容易识辨。世界各地谚语的某些表达程式似乎表现出惊人的相似性（Rorich and Mieder 1977：60）。以下是一些最常见的模式范例，本书使用的例子当然不外乎关于女人的谚语：
※A 是（像）B
一幢满是女儿的房子像一间装满酸啤酒的地下室。（荷兰语、德语）
漂亮女人是眼睛的盛宴，灵魂的寂寞。（菲律宾语）
妻子是（像）丈夫的防护墙。（希伯来语）
※A 不是（像）B
女人不是玉米棒，剥掉皮才能看到价值。（鲍勒语）
坏妻子不是好母亲。（西班牙语）
老婆不是祷告披肩，不喜欢了就可以换。（希伯来语）
※没有不B的A
没有不照镜子的妙龄女，没有不提意见的老太婆。（西班牙语）
没有不戴面纱的新娘，没有不嫉妒的女人。（拉迪诺语）
没有不迷人的女人，没有不喝酒的诗人。（巴西葡萄牙语）
※A 胜过B
蠢妻胜过破屋。（巴萨语）
与恶龙同住胜过与坏女人同住。（英国英语）
挨饿胜过吃猫食，受冻胜过穿旧裙。（汉语）
※若A 就B
若老太婆跳舞，就等于邀请死神入门。（德语）
若父不像父，女仍须为女。（汉语）
若女人不想跳舞，就说裙太短。（牙买加英语）
※引语俗语＇10＇
“尊重点！”得知自己怀孕的新娘说道。（奥罗莫语）
“靠运气不靠聪明。”拿着石头打狗却砸到丈母娘的男人说。（丹麦语）
“真理是硬的。”用《圣经》击中妻子头部的男人说。（弗里斯亚语）
谚语有简洁的形式、醒目的艺术手段、生动的韵律节奏和偏离日常生活的用语，因此谚语非常容易被识辨。谚语使用的艺术技巧数不胜数，在此只能讨论一些最为常见的技巧。谚语中出现的主要艺术语言有隐喻、转喻及明喻。本书第五章“意象的含义”将专门讨论这些极为普遍、数量众多的修辞手段。
不少谚语传达出完全相同的观点；这些谚语同义，但是这些相同的观点却是用截然不同的意象来表达的。例如，谚语普遍认为世界上到处都是女人：
女人如鞋子，总是可以替换。（印度拉贾斯坦语）
女人如公共汽车，这一辆开走了，下一辆还会来。（委内瑞拉西班牙语）
一则米尼安卡语谚语如是说：“老葫芦也有用处。”这是一种拟人的手法。动物、身体部位和各种无生命的东西常常被拟人化，被赋予了思辨或行动能力。如“妈妈的背坐下来就犯罪”（基隆迪语）；“唯见一把茶壶配五个杯，谁见一个茶杯配五把壶”（汉语）。
夸张也是一种有意思的修辞手段，如以下谚语所示，“千个女人，千张嘴”（阿散蒂语）；“爱情可以使麻子变成酒窝”（日语）；“饿死事小，失节事大”（汉语）。
谚语通常由一句话组成，很少包含两句以上的话。我们在前面已经提到过谚语简洁固定的艺术形式特征。有些谚语甚至还采取电报体，有些词，尤其是介词、动词及代词，经常被省略，于是这种简化的形式变成了一种神秘的话语。一则孟加拉语谚语如是说道：“大雪茄，小妻子。”这则谚语非常简洁地表达了雪茄和妻子是优越生活的组成部分，但前提条件是雪茄和妻子的大小要符合理想的规范。一则来自塞内加尔的沃洛夫语电报式谚语乍一看显得有些神秘：“家庭…名字…女人…妻子：是。别走，我留下来；别说话，我沉默；别做，我放弃。”其意思是说：为人妻的女人姓“是”；你说“别走”，她回答“我留下来”；你说“别说话”，她回答“我沉默”；你说“别做”，她回答“我放弃”。
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特 征（2）
很多谚语采用排比结构，即带有变化的重复，也就是说，动词、名词或形容词的排比形式可以有力地加强相似和相对的意义，正如一则源于厄立特里亚的提格里尼亚语谚语重复使用动词“生”：“生女儿就是生麻烦。”此外，还有两个例子：“女人的智慧，猴子的智慧。”（日语）“船随舵手，女随男。”（越南语）尽管一些哲学家认为，任何语言都可以被翻译，都可以被非母语者理解，但是其他的修辞手段，如谐音、头韵、押韵、节奏、重复、词语游戏等等，经翻译之后也许能得到保留，也许不能（Wiredu 1995：56…57）。谚语的押韵通常消失了，这样的损失令人遗憾。尽管如此，很多经过翻译的谚语仍然生动活泼、富有说服力。事实依然是事实：没有翻译工作，不懂外语的人根本不可能接触到其他文化的谚语。＇11＇
谚语的最后一个特征是，谚语频繁使用一些反复出现的模式化形象。关于女人的谚语大量地使用身体特征、年龄、性别、身材之类的模式化形象。谚语呈示诸如此类的“典型”特性，旨在让人们不假思索、不由自主地表示同意。全球广告业正是充分利用了这些陈词滥调和修辞语。在这模式化的谚语中，使用者的性别身份似乎显而易见。难道哪个女人会说“女人和牛排，打得越重，变得越好”（德语）或“女人像山羊一样，哪里长蓟往哪儿拴”（卢旺达语）？又或“永远别相信女人，哪怕她为你生了七个儿子”（日语）。
一个人是不是极不可能去贬损自己所属的群体呢？然而，事情并没那么简单，问题是我们在谈论谁的群体。这一切都关系到归属立场，都是利益问题。以下这则刚果林加拉语谚语就很能说明问题：“和女人一起吃饭等于和巫婆同桌。”刚果的女人，尤其是看见儿子婚期临近的母亲，常常不厌其烦地引用这句流行的谚语，警告儿子留意他未来妻子的思想动机。从母亲的立场出发，她“自然”要站在儿子一边与未来的儿媳作对。血缘亲情是她的主要利益所在，而且母子之情更是首当其冲。从母子情的角度来看，未来的儿媳妇只是个不可靠的外来者。对这位母亲和很多其他人一样，策略和利益起着关键的作用。因此，她确实无意于瓦解自己的群体。实际上她并不认为应该首先效忠于“女人”。女人的利益和忠诚是非常复杂的，关于女人的谚语不能被简化成单纯的性别对抗。
变化的语境，不变的内核（1）
必须有事发生，才会有谚语。（伊博语）
讨论“女性身体”之前我们最后再谈几个问题。首先，一些谚语专家认为，谚语只有在被应用的那一刻才获得具体的情境意义。＇12＇每一次应用都使谚语获得新的意义，而且这些新的意义也可以加以研究，必会卓有成效，对此笔者没有异议。但是每一则谚语都有一个意义内核，不会随着情境的变化而变化。我们的研究对象是一批来自完全不同文化背景的谚语，鉴于研究材料的特性，我们决定使用比较法，重点研究世界各地谚语内在的核心意义和信息。＇13＇
还有一个问题就是：谚语是否相互冲突，因而相互中和抵消呢？这个问题与谚语在日常生活和日常语言中的应用没有什么相关性。举例来说，以下两则刚果卢巴语谚语表达了一夫一妻制和一夫多妻制的冲撞：“单妻等于独眼”和“娶两妻，早年亡”。两则谚语同时摆明两种婚姻制的长短优劣，因此个人可以根据自己的兴趣进行取舍。这的确是个策略问题。
最后，我们来谈一谈谚语俗语的字面和比喻意义的问题。据说有两种谚语：（1）原本是直白的陈述；（2）一开始就被当做比喻的谚语。关于性别的谚语同样如此。首先，有些谚语明确地喻指男女两性、父母儿女或乳房、胡须、阴部、阳具等身体部位。谚语非常看重身体，这一点对谚语使用者有利。例如，一则奥罗莫谚语如是说“男人握住男根撒尿”，意思是说男人应该发挥其生理优势，同时也隐约地强调了男女之间的性别差异。我们也许会利用这类涉及身体或两性类别的谚语来讨论性别问题，也许不会。再者，一些谚语虽然根本未直接指涉两性的身体特性，但是“传统”认为它们包含了极其贴切的信息，喻指理想的或越轨的性别角色和性别关系。如“抓鸟之前先取来鸟笼” （特立尼达和多巴哥岛克里奥尔语），意思是说男人结婚之前应该先有住所。
谚语的字面和比喻意义很难被截然分开。字面意义从来都是一个问题重重的概念：字面意义终结于何处，而修辞意义又从何处开始？人们要么认为俗语大致上是所有谚语、格言、戒律的庇护所，要么把俗语定义为“直白的”、不含隐喻的陈述，与真的（即隐喻的）谚语相对。这样看来，一则加纳阿散蒂语谚语“母鸡知道什么时候天亮，但她只看公鸡的嘴”，不是什么自然史课，而是用隐喻的方式提醒妻子闭口，让丈夫说话，“真的”谚语具有修辞性。
谚语专家有时候倾向于视“直白的俗语”为无用的例子，加以排斥。本书不排斥俗语，凡是涉及女性身份的俗语都将得到充分重视。对于“一夜辛苦只得了个女儿” （西班牙语），我们可以按字面意义来理解，也可以把它解读成是对徒劳无功的现实感到失望的隐喻。然而，后一种解读丝毫掩饰不了嫌恶女儿的顽固态度。再如，在一则来自象牙海岸的鲍勒语谚语中，一位穷人引用以下的俗语来表达对自己悲苦生活的不满，“寡妇来不来月经没什么两样”。从字面意义上来看，在那位穷人所生活的社会里寡妇和经期妇女一样，没有享受性生活的权力。结合那位穷人的具体情况，这则谚语喻指贫困的生活：�