三栖特种兵- 第794部分

　　　　看来什么时代都是这样，往往在没有被了解之前，基督教信仰就被拒绝了。

　　　　“那么，涤生。你认为基督教和孔孟之道各自坚持的根本是什么？二者的根本差别在哪里吗？”

　　　　什么？这个思路我还真没有涉及过！

　　　　我知道孔孟所坚持的不少，可以基督教呢？

　　　　在北经时我只是极其偶然地听说。到了光州才听名琛大略说说，一个成不了什么大气候的民间信仰，也不值得我太花精力去弄清楚吧。

　　　　我可是中枢机构二品大员。

　　　　他也只好照实说出：“我知道孔孟之道最核心的内容是“仁者爱人”；基督教我也不是太清楚，应该是“人人爱神”吧？一个虚无缥缈的神怎么去爱，爱神又有什么意义？”

　　　　这家伙还是不太离谱。

　　　　不过如果就是这个水平，肯定最多得个中等评价。

　　　　不但对基督教信仰不了解。对孔孟之道的理解也只是停留在人云亦云的程度上。

　　　　我要给他加把火才行。

　　　　“涤生啊，你说的也没有大错误。更确切地说，不论是基督教，还是孔孟之道，你都只答对了一部分内容。。

　　　　见到老曾露出不服气的神情。直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说，你先别急，听我给你解释，我说你片面的原因；不对的话，你再纠正我。

　　　　“首先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符！就说三纲五常吧，什么最大，其他的都要为其让路？”

　　　　“当然是君为臣纲！”曾侍郎脱口而出。

　　　　麦轲笑着望向他：“这你也知道吧，如果臣不对君仁、义、礼、智、信，绝对会被君杀的杀，罚的罚，甚至诛灭九族！这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧？可是他们又都是‘普天之下率土之滨的王臣’，必须遵守君为臣纲的根本原则，这个对不对，涤生？”

　　　　“当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀。”老曾老实回答。

　　　　“而对仁者爱人来说，这个顶多是对君的一条良好愿望，是没有任何约束力的！不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是。你还能说这个是孔孟之道的根本吗？”

　　　　老曾不吭声了，不但不肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。

　　　　这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。

　　　　麦轲可以，他可不敢。

　　　　“算了，换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张？”闷了好大一阵，老曾主动转移了话题。

　　　　“可以！不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚；我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张，可以吗？”

　　　　“先这样吧。”老曾无奈的回答。官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点？

　　　　不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。

　　　　“基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人；所以你所说的爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏联系的一面，知道你对基督教了解的太少了吧？”麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵发红。

　　　　不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问：“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事？”

　　　　麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。

　　　　圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。

　　　　同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。

　　　　麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得，而是充满每天的生活，作为生命的流露。

　　　　而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。

　　　　一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。

　　　　“麦轲，看来你也是误解大成先师的‘学而时习乎，不亦乐乎’这句话了！”

　　　　“不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗？”麦轲疑惑地回答。他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。

　　　　“当然不是！那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思！学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐。否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐！”

　　　　老曾这时才算调整好情绪。

　　　　“我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！”

　　　　好，这个算你正确。麦轲暗衬，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。

　　　　不过，光有实践联系，而没有关键问题上的正确，依然于事无补。

　　　　。（未完待续。）

第33章　杀是不杀国藩（改）

　　　　别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众不同。

　　　　虽然他作到了正二品大员，是中枢六部的礼部右侍郎，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。

　　　　他可不指望他的那些满清同僚。

　　　　即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。

　　　　所以，当他和麦轲讨论到那个“习”的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。

　　　　同时，这也让他有意无意之间，立定了今后他和太平天国对立到底的决心。

　　　　看到他又陷入沉吟，麦轲继续刚才的比较和结论：“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”

　　　　“我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”这个要求；　但是，有要求不见得能做到呀！　我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚可特别不客气。”

　　　　曾国藩看似对基督教的事情知道不少，不过，都是负面新闻。

　　　　“你说的不错，是有这样的事情发生，不过我们可以先放在一边，首先说说二者的基本主张是什么，然后再论解决的方法，如何？”

　　　　麦柯决定另辟蹊径。

　　　　“这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的，二者是有不同。”老曾没有在这个层面纠缠，接着问道：“那么，基督教怎样做到‘爱人’的？”

　　　　“回答这个问题之前，涤生。我先问你一个更根本的问题，你是赞同人之初，性本善，还是性本恶？”

　　　　麦柯又迂回了一下。

　　　　“哈哈，这个问题还真没有确切的答案，我同意《三字经》教育幼儿的人之初。性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响，小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”

　　　　曾国藩看来还是比较清楚现状。

　　　　“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾：如果人性本来是好的。就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方，挑环境的瞎折腾！出现这些现象的根本原因，就是人性本恶造成的。”

　　　　“我其实也不反对你这样说。也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”

　　　　“有这种可能。克己复礼可是他老人家一辈子追求的！如果看看基督教的认识，就更有意思了！基督教的圣经说，在人刚被造的时候。人性是从神那里来的，还真是本性善良的。也就是说，符合神的标准的。

　　　　“可惜老祖宗没有禁得住诱惑，犯了罪，从那时起，就背离了神，也就是变成了性本恶；所以。我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实，涤生，你觉得是不是这样？”

　　　　“有道理！其实，这样说来。大成先师对现实的认识和荀子是一样的，否则他也没必要复古了！如果人都是本性善良的，难道复古回去变为不善良？”

　　　　老曾果然有触类旁通的敏思。

　　　　“后来朱子提倡的存天理，灭人欲，也是一个道理！如果人欲不是恶的，为什么要灭？而这个恶的**，显然是从这个恶的本性出来的。”

　　　　这位满清教育部长级高官显得博古通今。

　　　　“哈哈哈，涤生兄说得太对了。”二人至少在这个方面达成了一致的认识，都认为人性本恶是一个现实状况。

　　　　有了这个共识作为基础，才使得继续讨论有可能。

　　　　“麦轲老弟说的也不差！”

　　　　麦柯投之以桃，老曾报之以李。

　　　　“不过，这个和你前面说的基督教爱人主张，有什么关系？”

　　　　“大有关系！人性本恶，人就按照本性行事，行出来的会是爱人吗？”

　　　　麦柯问。

　　　　“当然不能！估计都是害人。即使不害人，也是因为怕害人招致被害，而不是心存爱人的心愿。”

　　　　曾国藩回答。

　　　　“所以爱人，是本性为恶的人做不出来的。”麦轲直指基督教信仰的根本：“因此，基督教解决问题的办法，就是改变人心，把原来的性恶，变为性善。”

　　　　“你还别说，其实孔孟之道也是这样做的，只是没有你说的那么明确；我们最重视的就是教育！先师还提出了无差别教育原则，就是有教无类。”

　　　　“涤生兄反应还真挺快的，不错，这个有相近之处！但是，我必须给你说说关键的不同：基督教也有教导，也有教义，但是这些是辅助性的；真正的改变人心是神自己的做工，人只是在这个过程中给神当助手！这个估计涤生兄没有听说过，我猜。”

　　　　“确实是闻所未闻！不过，你说的很有意思，我现在很想知道更多一些基督教了！你提到神把人的恶性变为善性，能说说是如何作的吗？我也想学着去做。”

　　　　麦轲暗笑，你老兄也和老洪一样，想成神呀？等你认识我们信仰的真神以后，你就不这样想了。

　　　　他就提纲挈领地把神如何拯救人，也就是改变人心给他介绍了一番。

　　　　麦轲不愧是有牧师执照的家伙，不长时间就把这个相当复杂的问题给老曾解释清楚了。

　　　　又问了几个问题，麦轲做了进一步的解答，老曾就觉得自己相当清楚了，并且觉得如果有人问他，他都可以当教师了！

　　　　他自然不懂麦轲是什么职分。

　　　　“我这样把你说的总结一下，你看看对不对？神的做工有两点：第一点，就是救主耶稣为了救人，死在十字架上，替罪人赎了罪，所以罪人的罪才能得到赦免。否则所有人都必须为自己的罪，付出自己的生命。这一点对不对？”

　　　　“总结得非常好！第二呢？”

　　　　“第二就是圣灵在人心里做工，让人理解第一点的内容，认识到自己是罪人，悔改认罪，接受主耶稣为救主和生命的主人！这个我记得很清楚。应该没有错。你还强调了，没有圣灵的指引和光照，没有人能认识主耶稣。”

　　　　“涤生，你总结和掌握得真是不错！我还要告诉你另一点，就是这些内容都是神这样告诉基督徒的，神的这些启示都记载在圣经里。”

　　　　麦轲特意强调了基督教信仰的来源，以免老曾以为这是来自麦轲的好想法，即使他同意的话。

　　　　说着他掏出一本圣经让他看，老曾接了过去。认真翻看了一下，问麦轲是否可以借给他看一阵，再还回来。

　　　　这虽然是麦轲的最后一本中文版圣经，想了想，还是同意了，反正老洪那里还有一本，以后也要大量翻印的。

　　　　“涤生兄，问你一个私人问题。你这个涤生是什么意思？和基督教的洗礼似乎很近似呢。”

　　　　麦轲终于问出了这个问题。

　　　　从一开始介绍他自己。麦轲就思索，这个涤生。不就是由水而生的意思嘛。

　　　　难道这里也有奥秘？

　　　　一听到这个问题，老曾那本来严谨有余缺乏灵动的黑脸露出了温馨的笑容。

　　　　不由想起他的恩师兼岳父对他的栽培和期许，他夫人对他的多方襄助。

　　　　欧阳凝祉，这位德高望重的可敬老人，欧阳秉玉，独一无二重逾生命的贤惠夫人。在他的成功和生命中都是不可替代的。

　　　　“没关系，我可以告诉你：　这个是我从我夫人给我的一封信的内容所得，作为自励的，她在信中勉励我“荡涤旧时的耻辱，早日得以复生”。涤生，也就是“洗净旧我，得到新生”的意思。”

　　　　这也太奇妙了！从字面意思看，涤生这个号和基督教的重生得救有百分之百的契合度。

　　　　“谢谢涤生告知。嫂夫人真是贤惠极了，有机会一定要把我对她的敬意转告。”

　　　　“那没问题，你要是有机会到我家里，尝到她亲手做的家乡小吃，就会更加赞不绝口了。”

　　　　“一定找机会到府上拜访！我们接着把我们刚才的话题说完，我们刚才说过的，看法也基本一致的，就是基督教的主要内容是爱人，爱人的方法是要求每个人都爱人；人能够爱人的原因是改变了原本为恶的人性；这种改变是神做成的；而所有这些内容都在神的话里，记载在圣经上，涤生兄，我说的是否全面？”

　　　　“不错，我的理解和记忆就是这样，不过，我也告诉你，麦轲老弟！我记住是一回事，是否照着去做是另一回事。

　　　　“我考取功名后，虽然一直在北经负责一些礼仪方面的事务，但是我一直在等待机会全面实习孔孟之道，经世致用，才是我最大的抱负！也是夫人岳父对我的期许。”

　　　　他说这个志向的时候，口气坚定，神情火热，眸子里顿时一片精光放射出来。

　　　　即使他不知道面前的麦轲是他最大的敌手，不久的将来二人就要全面交手，后者依然感到他强大的求战豪气。

　　　　也难怪，这将是积聚了两千年底蕴的伟大思想之最后一战了。

　　　　麦轲心中忽然又升起消除这个潜在对手的冲动。

　　　　面前这个家伙，虽然不是特别聪明机变，他那坚韧不拔的毅力和坚持到底的恒心太可怕。

　　　　一旦同样的人聚集起来，又被满清政府支持，又有了对基督教思想和西方先进技术的初步了解，能够针锋相对采取对策，就会是非常棘手的敌人。

　　　　看到麦轲脸色有点阴晴不定，目光有些恍惚，以往的平静安详也退去，老曾有些诧异地问：“怎么了麦轲老弟？我说的不妥吗？”

　　　　他当然不可能猜到麦轲是个穿越人士，对他的老底一清二楚。

　　　　“没什么，我很佩服涤生兄的坚持。”

　　　　麦轲好不容易才压下杀国藩的念头，支开了话题：“一开始你不是说找我有事吗？什么事？我还没听你提起。”

　　　　老曾一拍脑袋，“都是你提的理念问题把我给领跑了，差点忘了正事！我是听说你从美国来的，就想了解一些美国的先进技术，我可是对学习那些东西思想上没有丝毫障碍的。”

　　　　麦轲知道这老兄是非常开明的洋务派，经世致用，也包含洋为中用，只要不动孔孟之道的根本，他就欣然采纳。

　　　　因此，麦轲就大体给他介绍了一些当时美国有中国没有的技术手段。

　　　　好吧，既然你不愿意改变，我也不宜现在就动手杀你，就在将来的交手中争取实现吧。

　　　　我唯有求圣灵在你身上做工，真正让你涤净有罪