当社会需要我们活着的时候，便能点燃起生命之火；当社会需要我们忍辱负重的时候，决不能选择无谓的死，要昂首挺胸走完自己的生命旅程；当社会需要我们英勇献身的时候，“砍头只当风吹帽”，决不贪生怕死，而要视死如归。书 包 网 txt小说上传分享
笑谈生死（2）
问：不论如何，大不了一个“死”字。
答：人人都知道，死，可以重如泰山，也可以轻如鸿毛。
当自己之死能换取他人之生，这无疑是重如泰山的。这种人死了，虽死犹生。
而你，见到一点困难便害怕了，遇到一点挫折便退缩了，妄图用“死”去逃避现实，以求“无君于上，无臣于下，亦无四时之事”的安宁，这只能给亲人带来无尽的悲哀。这种死，是真的死了，虽然不能将之与作恶多端、自裁于人民的败类相提并论，但这样去死依然是轻如鸿毛的。
问：我起码可以用“死”表示对不公平待遇的抗争吧？
答：你想用“死”来表示对不公平待遇的抗争，也许能得到一些人的同情，但要知道，大多数人是憎恶那些无意义、无气节的轻生者，特别反对那些为着一己私利患得患失而走上绝路的人，把这看作是没落阶级腐朽意识的象征，是懦夫哲学的软弱表现。亲人、朋友在悲痛之余，也会千遍、万遍地谴责你、埋怨你。
问：中国人的传统道德是不说死人的坏话的。
答：那也得看他为什么而死的。
死在睡梦中的老人，人们为他哀思；死在战场上的英雄，人们为他复仇；死在病榻上的患者，人们为他痛惜；死在灾难中的无辜，人们为他扼腕；死在自己手中的懦夫，人们为他羞辱；死在刑场上的罪犯，人们对他诅咒！
问：有人对落花还要归葬，对死人能无动于衷吗？
答：你说的是“黛玉葬花”吧？“黛玉葬花”的戏虽然感人，但林黛玉这位深宅闺房里的娇小姐也实在不能理解历经风雨之苦的花之情愫：大地的营养给了它生命、给了它鲜艳、给了它幽香，它为人间留下了果实，便潇洒地飘落，魂归大地，这是何等的壮烈！倒是林妹妹无事生非、自作多情、小题大做，弄得个悲悲切切，叫别人心里也怪不是滋味的！
问：我这些日子总是噩梦连连，梦醒之后越发觉得无路可走。
答：梦是骗人的，尽管噩梦醒来你觉得欣慰，美梦醒来你觉得遗憾。但生活却是实实在在的。如同不能把梦当作人生一样，也不能把人生当作一场梦。
问：我该怎么办呢？
答：当“命运之神”率领着失学失业、病魔伤残、失恋婚变、失败失利等厄运登门来捉弄你的时候，请不要手足无措。一定要勇敢地扼住它的喉咙，成为自己命运的主宰。
问：其实，我又何尝不“贪生怕死”？
答：重生，就要生机勃勃地投入到沸腾的社会生活中去；怕死，就要死气白赖地躲开死气沉沉的无聊和懈怠。
我还要告诉你，不能走到另一个人生的极端——“贪生怕死”。有的人怕死，但他活着的时候已经“死”了，实际上是个“活死人”；有的人不畏死，在他死后仍然活着，在后人心中永生。
问：你是说，活着，但不能虚度年华？
答：是的。宇宙是如此之浩渺，社会是如此之多彩，事业是如此之宏大，人生是如此之短暂，虚度光阴、浑浑噩噩的人来到这个世界上，本身就是一个误会。
问：谢谢你的开导，也请你放心，我决定——不死了。
答：这话不完整，应该是“不无意义地去死了”。
毋庸讳言，每一个人的生命之路最终都会通向“死亡”。但是人们却有意无意地喜欢回避这个严峻的事实。过年的时候，互相恭贺：“又长了一岁”，很少有人哀叹：“又少了一年”。
这并非散布悲观情绪，只有意识到生命终有完结、人生征程有限，才能抓紧时间生活，抓紧时间工作，抓紧时间创造。
达·芬奇说：“劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。”所以，那些死后真正能够得到“安息”的人，生前都是勤勤恳恳的劳动者、孜孜不倦的追求者。
愿你珍惜生命，辛勤劳动，努力创造，然后再去“长眠”！
这是一场艰难的5个小时的对话，面对着面、心贴着心，中间还说了多少闲话、废话、同情的话、安慰的话、批评的话、谩骂的话，统统忘记了；与多少类似的人谈过类似的话，也统统忘记了。但这类谈话的要义和结果却清楚地记得。
救人一命，胜造七级浮屠。
跳进冰河救上溺水的人、闯入火海背出昏迷的人、扒开废墟救助受伤的人，都是见义勇为的英雄，但用自己的心智去启迪在死亡线上苦苦挣扎的人，使其迷途知返、重新燃起生命的火焰，尽管没有人为我们颁发奖章，也要乐此不疲地去做。
《周易》中有一名言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
年轻的时候，在我困惑、徘徊之时，我的恩师飞雁传书送给我“天行健，君子以自强不息”的箴言，使我走出困惑，取得成功，终生受益无穷。
经过几十年对这句话的默念、理解、诠释、发挥，再转送给我的学生：
“自珍、自爱、自尊、自重、自立，自强而不息，尊天护地，忧国爱民，做一个堂堂正正的人！”
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灵肉一体（1）
两条腿站起来走路、会说话的，并不全然都是“人”。只有既具备了人的形体，又具备了人的灵魂，才是一个真正的人。
在汉字中，“人”的书写是如此的简单：只要一撇和一捺和谐地构架在一起，便成了一个“人”字，以至孩童启蒙识字，一般都是从“一、二、三”、“人、口、手”开始的。
但对人的研究却是一项十分巨大的工程，一个十分重大的课题。
我曾经写过一本小册子，书名就叫《人·人·人》。在这本书中，我毫不留情地剖析自己，试图从自己身上去认识人的本性；我细致入微地去观察别人，试图从比较中、鉴别中发现人的差异；我尽心竭力地去接触人，试图从交往中体察人的变化；我绞尽脑汁地从不同角度把人群分为好人与坏人、穷人与富人、男人与女人、美人与丑人、国人与洋人、死人与活人、个人与众人、友人与仇人、名人与凡人、军人与民人、老人与小人、智人与愚人、伟人与庸人，并分而述之，试图从中提炼出我对“人”的思考、追求和希冀。
在写作过程中，我越发感觉到，要对万物之灵的人、对千差万别的人，形成科学的、正确的认识，作出深刻的、哲理的评述，对于我来说，真是力不从心。
“人·人·人”这个题目，应该有千千万万个作者，应该分成千千万万个章节。我不过是知难而进，在研究的领域中迈出了一小步。
即使如此，还是大有收获的。比如说，在我的眼里，大千世界之中，熙熙攘攘的闹市，南来北往的行者，那些能够用两条腿直立行走、穿衣戴帽、梳妆打扮、人言人语的，并不全然是人。
“人”字的一撇，寓意人要有一个人的形体；“人”字的一捺，寓意人要有人的灵魂。
形体与灵魂和谐地统一在一起，才具备了人的“资质”，才真正是一个人。
请看你的周围，那些打爹骂娘的、残害人民的、危害社会的、不讲廉耻的、丧尽天良的，能是人吗？用老百姓的土话说：“可惜阎王爷给他披了一张人皮！”
我不想过多地展开这个话题，只讲两则还算有意义的寓言。
在很久很久以前，有那么一只猴子。
猴子终日攀岩跳崖吃野果，十分羡慕人世间的生活，于是发出铮铮誓言：来生一定要托生一个人，享一享人间的荣华富贵。
这只猴子死了以后，一缕灵魂直奔阎罗殿而来。它苦苦地哀求阎王爷：“尊敬的、仁慈的阎王老爷，无论如何敬请您老人家手下留情，成全我朝思暮想的做人的愿望吧。一旦我到了人间，混出个人模人样来，决不会忘记您的大恩大德，保证为您重塑金身、日日焚香、时时摆供……”
阎王爷通常是铁面无私的，但架不住猴子涕泪俱下长跪不起的苦苦哀求，顿起慈悲之心、恻隐之意，遂道：“好吧，今天我就成全了你！”
“牛头、马面安在？”
“末将在此！”
“把这只猴子带下堂去，先将全身的猴毛拔光，待会儿本王让它投胎人间！”
牛头、马面遵照阎王爷的旨意把猴子带走去拔毛。哪里知道，刚刚开始拔，猴子便猴性大发：“哎呀，哎呀，太疼了！太疼了！不拔啦，不拔啦！”又蹦又跳，又踢又打，这样一个最简单的拔毛“手术”，终究没法正常进行下去。
阎王爷得知这一情况后，勃然大怒，狠狠地在猴子屁股上踢了一脚，发出了震耳欲聋的怒斥：“一毛不拔，何能为人！”书 包 网 txt小说上传分享
灵肉一体（2）
这一脚是如此厉害，以至猴子红肿的屁股竟然一代又一代地传了下来。
这一声喊是如此响亮，以至从森严的阎罗殿中跨越阴阳传到人间，久久地在大地上回荡——“一毛不拔，何能为人！”
接下来，再讲一个人的故事。
N君酷爱旅游，足迹踏遍了祖国名山大川，后来又去了好多国家游览名胜、考察风土人情。
人们无不赞羡他见多识广。而N君却游兴未尽，谋划着一条全新的旅游线路，探寻他人从未涉足的所在。他苦思冥想、辗转反侧……
忽一日，一名衣着戏装的导游悄然走进他的卧室，连连催促他：“快！快！跟着我，去一个你从没有去过的地方！”
慌不择路，N君甚至连平时旅行的行头都没有携带，便紧紧跟随戏装人，穿越时空隧道，抵达一处城门之前。
啊，确实没有来过。这里阴森森、冷飕飕、灰沉沉的。蓦然抬头，城门楼上赫然写着“地狱”两个大字。
毛骨悚然的N君，在导游祥和、坦然的反复劝说下，才稳定住情绪，勇敢地踏入森严的大门。
“此地不宜久留，只准许你考察一个项目，请君自选。”导游对N君说。
“民以食为天，那就去食堂看看他们的伙食吧！”
一进餐厅，N君大吃一惊：只见一桌桌丰盛的饭菜都已整整齐齐地摆好。这哪里是我们想象的“地狱”，分明是人间的节日宴会！
导游莞尔一笑：“你且看尔等是如何进食的！”
开饭的铃声响了，只见一群恶鬼们蜂拥而入，争抢着占据有利位置。只是每个人手里都拿着一双长长的筷子，大概有一米多长吧。据导游介绍，这里与人间不同，只有用这种筷子才能夹起菜来。
恶鬼们见到饭菜，目中哪有他人，只想独吞。但是筷子太长，夹起来的菜，无论如何也送不进自己的嘴里。
饥饿的恶鬼们面对如此丰盛的饭菜，却无论如何也吃不进嘴，该是何等的痛苦！于是他们号叫、他们厮打、他们捶胸顿足，其场面惨不忍睹。
N君不忍心再看下去，催促导游继续上路了。
继续穿越时空隧道，他们来到了一座宫殿前面，只见那里祥云缭绕、莺歌燕舞、风和日丽、鸟语花香。N君心中自知：这一定是天堂了！
不等导游提示，N君便主动提出要求，仍然察看食堂，仍然参观进餐。
进入餐厅，N君又吃一惊：这里的饭菜几乎与前边在地狱看过的一模一样，长长的筷子也摆在餐桌上，等待着自己的主人。
一群道德高尚的仙人们风度翩翩地走过来，他们谈笑着、谦让着就座。只见一位长者拿起长筷，夹起美肴，送到对面年轻人的嘴里。
N君马上顿悟：这位德高望重的长者，他是在想：我饿了，然而这年轻人正是长身体的时候，他会更饿，于是才有这样的举动。
果不其然。年轻人在想：我年轻，饿点算什么，应该老人先吃才对。于是，他急急地拿起筷子，夹起菜来喂到老人的嘴里。
就这样，这一餐饭，和和美美、高高兴兴，不仅每个人都吃得很饱、很好，而且你谦我让，更得到心灵的愉悦。
N君对眼前的情景看呆了。还是导游提醒：“天下没有不散的筵席，我们这次的游览考察就到此结束了。你走南闯北、广结人缘，就尽其所能告诉你周围的人：人人都想死后进天堂，不愿下地狱，那就趁着自己做人的时候，学会为别人着想，死后才能进天堂。只顾着自己，那只能进地狱了！让我们再见！当然再见是在天堂！”
“再见！”他深情地喊了一声，却被身旁睡着的妻子推醒。原来是南柯一梦。
梦境是虚妄的，但N君自此以后，却总是不厌其烦地将这个梦讲给他的亲人、讲给他的朋友、讲给他的学生、讲给所有愿意听他演讲的人。
“这不是梦！”奇怪，许多听讲的人都这样对他说。
梦游天堂和地狱的情景，在N君的脑海里挥之不去。
“日有所思，夜有所梦”。其实，天堂和地狱都是人世间的写照，仙人和魔鬼也都是人的化身。
N君参加过许许多多的酒宴，为什么酒场上气氛那么热烈、人们那么和谐？那是因为在喝酒时，人人都讲“奉献”，不愿“索取”，尽量劝别人多喝而自己少喝，甚至弄虚作假，让别人喝65度的酒，自己则喝白开水！在这种时候，人们真有天堂里仙人的风范，只可惜不能把让酒的风范推而广之，也让利、让权、让位、让贤……
N君也间或考察过赌场，特别是深得一些国人钟爱的麻将。你看，四个人围坐一起，人人都是盯住对家、防着上家、算计下家。一门心思，急不可耐，抢先和牌，全盘通吃。“麻将桌上无父子”，打麻将当作娱乐尚可，若把它当作赌博的工具，进而用“麻将”的思维方式做人、行事，又与在地狱里见到的情景何异？
战国时期，有一位思想家叫墨子，墨子主张“兼爱”：“摩顶放踵而利天下，为之”。为了别人哪怕牺牲自己，也是心甘情愿的。
同一时期，还有一个叫杨朱的人，杨朱“取为我，拔一毛而利天下，不为也”，说明其人是极端自利、一毛不拔的人。
儒家的亚圣——孟老夫子孟轲，那个时候便开始骂人了，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”
苏联作家尼古拉·阿历克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基曾说：只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。
看起来，我们喊了几十年的“人人为我，我为人人”，就不能只把它当作口号，更应当把它看成真理。
身体的和谐，不仅意味着四肢发达、体壮如牛，还应切记千万不能忽视了“灵”与“肉”的统一。
三头六臂（1）
人的胸膛中只长着一颗心，我们的社会倡导人们“全心全意为人民服务”。
我却常常遐想：如果人人都长五颗心，该是何等的好啊！
假若我有五颗心，我将把我的忠心献给我亲爱的祖国；把我的孝心献给生育我的父母；把我的热心献给我赖以生存的社会；把我的爱心献给一切爱我的人和我爱的人；当然，我也要为自己留下一颗心，那便是——信心！
我国古典文学名著《西游记》中，记载一位天神哪吒，哪吒是托塔天王李靖的三儿子，他机智过人、神通广大，在###和降伏孙悟空的战斗中发挥了重要作用。
哪吒的形象在一代又