燃烧着的火和飘着的灰- 第8部分

　　二、 独善其身

　　中国人很会独善其身，只要个人平安无事，他人的死活全然不当一回事。当然他也深谙唇亡齿寒、休戚相关的道理。但是，只要事不关己，不危及生命，便可以苟延残喘，甚至会像蚯蚓一样被动地抛弃自己一部分，“忍”便是他生存哲学。

　　三、得理不饶人

　　中国人最容易得理不饶人的，不管是正理、歪理、真理、假理、有理、无理，只得沾到了“理”的边，非要好好修理你，整得你越悲惨越好，过把“整人瘾”。

　　四、远交近攻

　　中国人最喜欢“远交近攻”，对付局内之人，鼠肚鸡肠，总用“攻心为上”这一套，迷恋于“窝里斗”。衡量人的能力是以害人作为标准，你能害死（影响）多少便说明你的能力有多少。而不在局内之人，又一副宽宏大量的姿态，慷慨得像个国王。　

　　五、幸灾乐祸

　　中国人最热衷于“落井下石”，幸灾乐祸心理太重。谁倒霉了，他先一场窃喜，再趁人之危，看看有什么便宜可以沾，最后再看看有什么可以使他更倒霉。举个例子，市场上卖苹果的小摊翻了，先是看戏的热情，再是偷苹果的热情，最后是踩苹果的热情。

　　六、能屈能伸

　　中国人最善于“能屈能伸”。他没有什么是非标准，遵守“强权即是真理”的法则。强者指鹿为马，他就会将鹿叫作马，甚至将鹿当作马来骑。这是一种可怕的“聪明”，骑墙，见风使舵，真是两面三刀。

　　七、面子功夫

　　中国人最拿手的是糊“面子功夫”。这种表现可以分为三：一、在一个地方，他偷偷地做孙子，不顾颜面，而在另一个地方他又可以摇身一变，耀武扬威地做爷爷，可以说奴才是最要面子的，而这种面子只是糊来糊去；二、用人按情面处理，而非真正实力的竞争，给你做事，就是给你面子。三、死要面子，可以为面子而死，甚至死了还要讨点面子，讲究个死后的哀荣。

　　八、一损俱损

　　中国人一损俱损的“连坐”观严重。你倒霉，我开心；我倒霉了，则一定要你连同倒霉；如果你倒霉，我倒霉，那么势必要扩大化到大家倒霉。

　　九、唯己唯利

　　中国人极为务实，唯利是图，做任何事都有心中的算盘，总是以使自己受益为出发点，交朋友也是如此，朋友就是对自己能提供帮助的人，所以“交友须胜己”，朋友就是阶梯。

　　十、党同伐异

　　中国人党同伐异观重，往往一人得道，鸡犬便可升天，受惠的是自己人，而那些异己分子则一一清理。所以，中国的改朝换代就是一朝天子一朝臣，一朝天子一朝血。你站在那个阵营就得为那个阵营说话。

　　角色决定了你不能从是非正邪这个角度来说话。

　　十一、同类相轻

　　中国人缺乏同病相怜的阶级情感。他们往往同类相轻，奴隶性太重，宁可到特权阶级那里受虐，祈望得到垂幸，从而“脱胎换骨”转而去压迫同一阶层的人。更可笑的是，他很会吃颜色，对于虐待他的人，他会很敬重，而善待他的人，他倒会忘恩负义。

　　十二、礼大于天

　　中国人最讲究礼，这个礼不是礼貌而是“理”。三纲五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信；还有专门对付女人的三从四德：未嫁从父、已嫁从夫、夫亡从子，妇德、妇言、妇容、妇功。统治者尽力地弘扬中国是“礼仪之邦”使人成为套中人，战战兢兢。然而，这套对于特权阶级来说又可以豁免，“礼不下庶人，刑不上大夫”。在这种非理的“礼”的阴影下，中国人很难形成*、自由等现代观念。　

　　十三、出人头地

　　中国人的有限群体的特权观，导致出人头地观盛行。他一旦确立了特殊的社会地位，暴发户心理一下子表现出来，为富不仁，衣锦还乡，以扬一人一姓之威风。例如，浙江温州人暴发起来的人很多，他宁购名牌、名车、名居，肆意挥霍，显其阔绰无比，而点无捐资慈善公益事业的热忱。

　　十四、不行也行

　　中国人的竞争机制并不是优胜劣汰、适者生存，而是非理性的人情机制：不行也行。在竞争面前，起作用并不是竞争者，而往往是站在竞争者背后关系网、领导的安排等因素。晋升机制也是这样的：领导说你行，不行也行；领导说不行，行也不行，简直是“御定”的。各种颁奖仪式中许多获奖者都会感谢领导——足以说明问题。

　　十五、事后诸葛亮

　　中国人“事后诸葛亮”症很重。他们只有说的热情，没有做的勇气。平时畏缩，总处于观望状态，事后，一下子活跃起来，指指点点，仿佛他们都已经知道有这一下场，这往往会“积毁销骨、众口烁金”，好事也变成坏事，真所谓：人言可畏。

　　十六、遇事推诿

　　中国人遇事最爱推诿，很少寻思自己的责任。朝代的灭亡往往归咎于女人，如商朝的妲己、周朝的褒姒、清朝的慈禧等等，说什么都是红颜祸水造成。一个丧国辱权的条约的签订，往往把签订者当作卖国贼来对付，仿佛整个民族的没落就是一个人的错，仗是他一人打的，天下是他一人的，一盆脏水都泼在一人身上。

　　十七、小农意识

　　中国人的小农意识很强，一亩田一头牛一炕头，这种男耕女织小农意识依然很盛，他最不要有事，息事宁人，打心眼里只想做个顺民。这是一个缺乏扩张欲的民族，中国文化是一种倾向于自虐的文化，它要求达到的是内部的和谐，而缺乏必要的外部扩张。

　　十八、言行分裂

　　中国人言行分裂症状严重，精于说、善于说、敢于说，说得绝、说得妙、说得理直气壮。往往如此：说的多，做的少，言与行在量上不对称；说的好，做的差，言与行在质上不对称；说一套，做一套，讲的为公，做的为私，言与行背道而驰。很多人在“行”方面做了婊子，却千方百计用“言”给自己“糊”个贞洁牌坊。

　　十九、逆来顺受

　　中国人最顺从的民族，他不到万不得已，是不会全民武装起来反抗的。当年，蒙古人铁骑踏入中国中原之地，中国人就是顺，伸长脖子任由蒙古人砍，顺到了蒙古人举不起马刀来砍，于是，便留了这批听话的“南人”。软化自己便是同化别人，结果一二三蒙古人受不了，要么被汉化，化为我族，要么乖乖地回到草原上去放马。满族人来到这个顺民为主的中原之地，吹胡子瞪眼都没办法，最后也脱下战袍，与之共舞，这样又是一二三，满汉都不分家，连宴席上都出现了“满汉全席”。中国人的顺，顺得你心软，顺得你不得不将心比心，顺得你不得不良心发现。

　　二十、重官本位

　　中国人官本位观念根深蒂固。百般皆下品，唯有读书高，十年寒窗就是为了做官。做了官，就不怕没有钱，三年清知府，十万雪花银。而且“民”惧“官”，见到“官”即便不是双膝发软也是唯唯诺诺。批评指责“官”跟顶撞冒犯父母一样大逆不道，而恭维奉承“官”才是屡试不爽的晋身之道。这样直接导致了“官”天生拥有一种生杀予夺的无限权力。书　包　网　txt小说上传分享

“新人类”状态
文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736

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　　面对现代生活压力，有许多人采取了一种积极的生活观，一步步地争取幸福的生活。然而，同时也不可避免产生一批没有信仰、没有远方，只是为生活而生活的“新人类”。现在，我将这种人的生存状态下的人作一粗略分类：

　　1、瘾君子主义者——拒绝平庸，渴望激情。对于平庸的现状感到大脑贫血，深觉人生过于苍白、无奈。于是，吸毒、酗酒、服壮阳药……，用背叛一切来面对生活，自甘堕落，“过把瘾就死”，体会一种与众不同（异类）与体会一种自暴自弃的*。他们的口号是：“我爱生活，所以要蹂躏生活，与生活‘*’”！

　　2、娼妓主义者——　一切讲究个包装，讲究个“卖”，卖弄，搔首弄姿，待价而沽；还讲究个“露”，暴露，不惜露骨*，作噱，哗丛取宠。这种人很多，无羞耻感，是其最根本的特征。装作*，或装作童真状，作“秀”心态重。明星是黄色肉体*，讲究*；作家是黄色思想的*，邪念总是跟着笔尖往*洞里戳。这种人信奉的也可以称之为“*主义”。

　　3、猪猡主义者——这种人大抵只知道人生两大事：“饮食”与“繁殖”。终其一生，就是“饮食男女”而已。因为这两项事业与金钱有直接关系。以致两个眼珠成了两块铜板。一切行动都目标明确：只要你有钱，就与你发生关系（不一定是性关系）！他们还是生活的现实主义，看风向而动，趋炎附势，一切都为本能而工作。

　　4、混混主义者——一切都是无所谓的，哎，人终免不了一死，干什么要那么“直八”（“真”上下拆分），生死由命，富贵在天，一切都要混，混得“身不知在何处”、“今夕不知何夕”最好！他们口口声声“人生如梦，梦如人生”，还有什么“人生一世，草木一春”。做一切事与自己不犯真，又与人不较真。他们之所以对人对事不要那么真，因为聪明到明白了对人对事动了真情，伤的只是自己的心。人生在世最逼真的生存状态就是“哈欠满日、醉生梦死”。爱情么也是混，爱么很简单就是两个肉体简单的相遇；在他们眼里，理想么也很简单，就是他妈的厮混下去的借口。

　　5投机主义者——眼明手快，唯利是图，拍马溜须，攀龙附凤；他们在现实生活中颇有生存技能，对人往往会像你外婆一样说好话，像你召的鸡婆一样扮笑脸。是财物则捞它一把；是金钱则能赚它一票；是色相则摸它一把。敢于投，也就是敢于行动，将一切都看作利己的工具、跳板。

　　6、逃避主义者——以自我为堡垒，构筑内心世界，在物欲横流的社会里感到内心恐慌，拒绝同流合污，于是，走向自我（走向内心），洁身自好，我行我素。这种人很难在现代都市生活中坚持下来，人们认为这是一种病态心理，需要治疗。逃避者种种：有逃避在酒杯中，有逃避于*中，有逃避到吸毒中，有人逃避进文字之间——种种形式不同。由于意识到自己必须要逃避，所以往往把自己作对思想的对象。因此这种人倒还有些内心生活，还有些原则，不过他们往往是一副痛不欲生的样子，让人感到没劲。。　最好的txt下载网

现代中国无诗论——奉劝诸君少写诗！
文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736

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　　现代文学，即五&；#8226；四以降的文学，不再具有“诗”这种独特的有着无限生命力的文体。

　　现代意义上的诗，只是一篇散文或者一则寓言而已。它们冠之以“诗”，却连诗的形式也不复存在。

　　现代文学中，“诗”的死亡已经成为一个事实。

　　诗性之死，是中国文学堕落的原因。一个文学作品称之为“诗”，或者达到“诗”的高度，并不是件易事。诗圣杜甫有诗为证，“为人性僻耽佳句，语不惊人不休！”写就一首好诗，并非是件易事。在中国文学五千年的演化进程中，成为一个文人并不难，他大可以在散文或者小说（寓言、传奇、话本等文学形式）等创作方面取得很大成就，但是他很难成就自己的诗名。中国汉“诗”是一种很了不起的文学体式，是文学中的贵族，它不仅需要诗人的才华，更是需要诗人对汉字娴熟地理解与把握，领悟到文字与自然某种不可言喻的契合点，赋予这种文体巫术般的神奇色彩。

　　古代意义上的“诗”，不仅使文章的文意清新、富有活意，而且恢复了每一个字的意义，在诗里，每一个字都有了自身独特的意蕴，如“春风又绿江南岸”中“绿”字，“僧推月下门”中的“推”字，“青山遮不住，毕竟东流去”（词：诗的一种特殊体式）中的“遮”字等等，诸如此类，不一一枚举。“字”由此而鲜活，成为连接自然的媒介。它不再是单纯的符号，而是本身具有生命力，充满暖度，带着亮色。而诗人就像文字的炼金术师，具有某种魔力，带领着人们进一步深入文字的世界、诗的世界。

　　更加难能可贵的是，“诗”不仅在文字方面做到了精益求精，使得与自然达到一种完美的“契合”，而且在形式上达到“美”的高度。“平上去入”四声的应用，韵脚的合理利用，使得诗本身富有自然节奏和韵律，抑扬顿挫，读之便琅琅上口。这大大尊重了读者的感受。

　　中国古典诗歌，就其本质而言是力求言简意丰，力图将“有限”进入“无限”，如李白的《将进酒》、张若虚的《春江花月》，在有限的诗行里透射出人们对无限的世界浩叹，即是生命的体悟，也是对人生、宇宙等的认知。

　　写到这里，我不禁想到法国诗人兰波在《地狱里的一季&；#8226；语言的炼金术》中说，“我发明了母音的颜色！A，黑色；E，白色；I，红色；O，蓝色；U，绿色。我确定了每个子音的形态和动作，迟早有一天我会用天然的节奏，来创造一种可被一切官能接受的语言……”从中我们是否能够得到一些启示——其实，我们传统意义的诗早已达到这种所谓“语言炼金术”的标准了。它们早就赋予色彩、形态、味觉，甚至人性化的温情。

　　五&；#8226；四打倒的应是文言文，而不是诗歌这种文学体式。文学应该保留一种精雕细琢的精品样式，只有这样，才能文学达到一种百花齐放的热势，而古典的诗歌样式的存在，有利于汉字全面深入地发展，因为只有古典的诗尊重了字本身，使“字”作为个体鲜活起来，富有生命力搏动力。从这个意义来回顾五&；#8226；四新文化运动，这场运动是矫枉过正，有失偏颇的。

　　时下，即五&；#8226；四以来的现代诗好像一副很活跃的势态。不过，只是“的样子”而已。徐志摩（《再别康桥》）、闻一多（死水）虽有现代之气势，但未脱古典诗歌之风韵；顾城、海子、食指、北岛无古典诗歌的形式但赋予某种亘古的诗意，所以，他们还一直为人所称道。除此之外，其他的诗人以及他们所谓的代表作，都是胡闹！什么韩东、朱朱、于坚、梁晓明之辈等等，把汉语文字引入到何方？无意义、苍白状、艰涩化，做出一副挺反派、挺先锋的噱头。看着他们的新诗，自然是“横看成林侧成峰，远近高低各不同”，到头来是云里雾里、不知所云！

　　想来，他们连自己写些什么都不知道（有人说这是诗人“呓语”，诗的呓语时代开始了）。不过，呓语是疯子在讲，文字总不堕落到这个地步吧？

　　我不禁要问他们一句：诗人何为？书包　网　。　想看书来

《建国大业》是一次国际主义的汇演
文化辣评：《建国大业》是一次国际主义的汇演？

　　
　　文/龙之鸣QQ：58852736

　　1949年开国大典，中国人从此站起来了，2009年《建国大业》，中国人从此学会走路了！

　　——题记

　　一

　　1949年9月30日，毛主席向全世界郑重宣告：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了，中国的历史从此开辟了一个新的时代！第二天即10月1日，中华人民共和国成立了。为了纪念这一伟大事件，著名导演韩三平领衔的《建国大业》将于2009年9月17日