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“埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所 做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火 来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“凿户牖以 为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一 定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住 人。所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”所以 有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一 切有，有就喜欢。我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道 理，这个有，一切万有，包括我们的身体，我只有使用权。 今天我们还活着，所以这个身体属于我所有，就是我有使用 权。等到有一天它罢工了，不愿意再劳动了，我们就没有办 法指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。活着 时它是它，我是我，也是两回事。我们现在的有，认识到生 命“有之以为用”，就要把握现时的作用，不要认为没有生 命就感到可怜就哭了。不要哭，“无之以为利”，愈空愈好， 空了有大利，真到了空的境界就另外产生了新的东西。
所以老子讲了一大堆，我们这位魏真人八个字把他偷完 了一一 “以无制有，器用者空”。你们青年同学写白话也好， 写文言也好，文章要会偷，人家的好句子原班不动搬上来很 可耻。像我们小的时候写文章偷用古文，老师看到就骂，过 来！没有道德！年轻人用古人的文句，好事！但是要注明出 处！然后就在我们头上一敲，那个叫“吃爆栗子”，这是轻 微处罚。如果忘记了是什么人的原句，可以写是借句。这是 我们当年的教育，当年的道德标准，连偷死去的古人都不 行！现在就乱搬还盗印，然后把名字都拿掉。我的是我的， 你的也是我的，荒唐得很！
现在人乱搞，但是不肯用脑筋，其实你偷人家的文章只 要变一两个字就不同了。中国古人每个都是诗人，凡是读书 都会作诗，起码会作歪诗打油诗。你看诗，都是风啊花啊水 啊月啊，可是几千年来那么多诗，有几句相同过！顺便给大 家看看偷文章的做法，魏真人的“以无制有”，中间加了一 个东西，就是这个“制”。像我小的时候，如果我能用出来 这个字，先生一定说，你这个孩子了不起！然后拿起红笔在 字旁边圈三圈，好！好啊！这个字用得好啊！ 一定这样大加 赞叹。
制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制 空，是这样的关系。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。 学佛也一样，修道打坐在道家讲清虚，结果一般人修道是坐 在那里搞气脉，这里动那里动，这里守那里守，然后…… 嗯！还要打通它。都是在那里搞有！所以搞了半天没有效 果。愈空时它的功能就愈发起来，你打坐修道没有效果，因 为你心不能空啊！心空了，身体感觉都空得掉的话，这个效’ 果就来了。所以这个“制”是重点，他把老子的道理拿到这 里只用八个字，而且自己换了一个字“制”，就把道理讲出 来了。“以无制有，器用者空”，“器”是东西工具，一切工 具能够起大作用的，都是空的。现代物理学家，分析物质到 原子、电子……最后是空的！绝对空的，你绝对找不出东西 来。因为空，它就有无比的威力，无比的功能，所以“以无 制有，器用者空”。
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日月；用与结丹
“故推消息，坎离没亡”，“消息”两个字出在《易经》。 消不是没有，消是成长。譬如说一个人从生下来开始，一路 上来叫做消，这个功用把它消散掉，所以消是代表有的阶 段。息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息， 这个大休息以后重生了，所以“消息”是这个道理。很多人 不懂“消息”出在《易经》上，把道理搞错了，以为通信叫 做“消息”。消就是消耗、放射；息是归纳、培养回来。譬 如太阳早晨出来，傍晚下去，这个阶段十二个钟头谓之消； 晚上太阳下去了，到明天早晨刚刚上来，这个十二个钟头谓
之息。息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消 了，所以叫做一消一息。后来不用这个名称，改为“消长”， 消就是消耗，长就是成长。
“坎离”是两个卦的代号，后天以“坎离二用”为主。 他说“故推消息，坎离没亡”。你懂了一消一息，一有一空， 互相成长之间，然后对于宇宙生命这个法则，所谓坎离两卦 所代表的身心作用，所代表这个太阳月亮的作用，就“没 亡”，就隐没了。
道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的 得到神仙的丹药时，则“日月合璧，璇玑停轮”，日月合璧 是太阳跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。你们诸位有没有碰 到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上 太阳没有下去，月亮又上来，这边太阳那边月亮，这个天地 是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就 碰到，所以运气好。“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指 挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。所以这个气脉通，是 为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身体感觉，身上气 脉也没有在转动，心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做 、定，宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。做工夫 到这个时候才符合这八个字^ “引验见效，校度神明”。 这才叫难呢！不是说打个坐，坐到这里痛，那里气血流动、 跳动，以为有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我们上一次提到过上、中、下三个丹田。有些道家传工 夫传你一个地方叫泥洹宫，过去道家并没有泥洹宫这个名 词，这是汉朝的翻译来的，实际上是人头顶的顶旋这里。当
然没有一个人的顶旋真正是在中间的，这是一个秘密。大概 地说，譬如一个人来算命，时辰不知道，那就看你头顶头发 I 的旋在哪个位置来判断。子午卯酉是四正，其他时辰各有偏 向，什么时辰是两个旋的？可惜我忘了，你们去研究吧。
学经络的就知道头顶这里叫百会｜穴，可以扎针的。讲一 个事情很有趣，当年我到西康，看到他们修颇哇法，七天念 咒子，念得大家脸红耳涨的，然后坐在那里每人头上插一根 草，草插得很深，能够插进草就代表死时一定往生西方极乐 世界。我到那里一看就跟朋友说，今天可好了！我们去学， 我们要插草为记了。插草为记，中国人讲起来像是贩卖东西 或人口。他们修道很痛苦的，有些修不成功，插不进去。我 说，我来保你们每一个都能够往生西方，都插得进去。只要 懂那个｜穴道的道理，手法懂了，一定就插得进去。但是藏人 是难插进去的，他们大多不洗头，头皮厚得很。西藏那个地 方也洗不得脸的，头发和皮肤还常常抹牛油保护，不然雪山、 的风一吹皮肤就吹裂了。这些油在头上堆起来，那个草怎么 插得下去嘛！你懂了以后，先把油和这个头皮渣子抠一下， 咚！就把草插下去了！
泥洹宫究竟是什么呢？就是佛经“涅槃”两个字的翻 译。头顶｜穴叫百会｜穴，下面叫会阴｜穴。在密宗这个会阴就叫 海底，海底就是会阴。学瑜珈的就不叫海底，叫灵蛇，也叫 做灵热，也叫做灵能，有时候这个地方发暖的。据说这个生 命的能是深深埋藏在下面，没有一个人真正能发动。上天给 了我们一个身体，我们没有把这个身体的功用发挥出来，做 人几十年，都是用一层假的外表。这个身体的生命的功能， 丨152｜ … 它的会阴和百会，上下这一消一息、一升一降之间，有无比 的功能在内，这个也就是“故推消息，坎离没亡”。一个人 活一辈子没有把它发动，真发动起来这叫阳气发动，要把握 住。把握住做什么呢？ “校度神明”，一步有一步的效验、效 果。这个生命的威力大得很，功用也大得很，所以能够修到 袪病延年长生不死，也就是靠这个灵能、灵热的功能。
前三关后三关 尾闾关夹脊关玉枕关 气难下降的前三关
前三关后三关
道家说，“道者盗也”，好像不做小偷不能修道！事实上 怎么叫修道？是要盗天地之精华，硬要用偷盗的办法，把天 地的精神偷到自己身心上面来，使自己能够永远存活下去。 所以修道是天下的大盗，所谓小周天就是这么一个情况。我 们人体前面都很好，样样都很周到，有眼睛有鼻子，呼吸的 吃饭的都摆在前面，后面什么都没有。实际上后面属阳，前 面属阴。人体很奇怪，所以修道都要懂，更要懂中国的古代 科学、物理学。古代的科学也自成一个系统，叫做博物，现 在有些学校还有一科叫博物。七八十年以前翻译物理学叫做 格致之学，是出自大学“物格而后知致”，日本、中国都是 这样翻译，现在干脆就叫物理。
古代这些道理，譬如说女性怀孕了，老太太们一看，哎 '呀！生男孩子居多！怀男孩子肚子尖的，怀女孩子肚子圆 的，因为婴儿在娘胎里头“阳仆阴仰”。男婴是面对着娘， 背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不 同，男性的尸体浮起来是趴着的，女性的尸体浮起来是仰着 的，所以一阴一阳不同。为什么讲这些呢？ “男仆女仰”是 呆定的，都同修道有关系。道家讲身体有前三关、后三关， 前三关是从上到下，眉毛中间的印堂，两Ru房中间的膻中， 肚脐下面的下丹田，这样是前三关。后三关呢？背上尾闾是 一关，还有两关是夹脊和玉枕。从肛门这里上来，这个骨结 像算盘子一样，一个一个的，第七个骨节的上面的地方，关 系到腰酸背痛等问题，尤其是女性。
说到这里我们顺便岔进来一个禅宗公案。唐代有个文喜 禅师，他三步一拜，拜上山西的五台山，要去见文殊菩萨。 中国的四大名山，四川峨眉山是普贤菩萨的道场，山西五台 山是文殊菩萨，浙江普陀山是观世音菩萨，安徽九华山是地 藏王菩萨。过去大陆上有些人宗教情结很强，有些乡下人用 一个铁条，从脸颊这里穿过去用嘴咬住，两边挂两个香炉三 步一拜，拜上山来，结果把铁条抽了不会留疤，这个是菩萨 灵验！不过我晓得他还是要用药的。有些女的手上穿一个 洞，挂个绳子吊个香炉，就念起佛来，好多天把香炉挂着， 睡觉也那么挂着。人类那个宗教的力量，那个热情很奇 怪的。
话说文喜禅师拜到了五台山下，碰到一个老头子带一个 小孩。老头子问，你从南方来，南方的佛法、佛教现在怎么 样？这个文喜禅师答复得很好，他说，南方的佛教、佛法 “龙蛇混杂，凡圣同居”。就是说，有真修道的也有假修的。 反问老先生，这个五台山上，一般出家人怎么样？老先生 说，五台山文殊道场，显教、密宗的庙都有，我们这里“前 三三，后三三”。后来那个老头子还带他到茅棚请他喝茶， 茶吃完了后，老先生说你赶快上山吧，就把他赶走了。文喜 离开了再转头一看，老头子没有了，原来是文殊菩萨化身， 那个童子是文殊菩萨的狮子变的。他拜了好几年想见到文殊
菩萨，当面见到却又不认识。
后来文喜禅师多年以后悟道了，就在庙上做饭。有一天 文殊菩萨骑着狮子现身，在厨房的大锅上转。文喜本来是要 求见文殊菩萨，这一下他反而拿起锅铲要打文殊菩萨，他 说，文殊是文殊，文喜是文喜，你来这里捣个什么乱呀！文 殊菩萨就升到空中说：
苦瓜连根苦甜瓜彻蒂甜 修行三大劫反被老僧嫌
文殊菩萨是古佛再来，七佛之师，修行了三大阿僧祇 劫，今天来看他，还被这个老和尚嫌，挨了一锅铲，就骑着
狮子跑了。
后世修道的人引用“前三三，后三三”，就是文殊菩萨 告诉文喜禅师，修行还是要注重“前三关，后三关”。这是 用道家解释禅宗，不一定对！不过文殊所讲的前三关、后三 关，这是大的。实际上拿针灸｜穴道来讲，关口就多了。所以 我们看道书所谓“玉液琼浆，下十二重楼，直达绛宫”，当 你打坐坐得好的时候，这口水源源而来，是清淡清甜的，在 道家叫做“玉液琼浆”，从喉咙的骨头一节一节软骨十二重 下来，是“十二重楼”，“直达绛宫”，下到心脏这个地方。 口水不是像吃糖、吃饭那么咽，舌头要提起来一点，口水就 一直这样下来，口水越来越多，身体越来越健康，至少可以 帮助消化，胃功能增强了。所以人老了嘴巴会干，甚至会发 苦，就是因为这个功能衰弱了。
尾调关夹并关玉枕关
一般人打坐修道，不管你走什么路线，最重要的第一关 尾闾关就通不过。所谓炼精化气，打通奇经八脉就更别说 了。老实讲，三关真通了的人我还没宥见到过，很难真正做 到《参同契》上说的“引验见效，校度神明”。不要乱吹， 真的每一关都通了，内行人一看就知，当然这个内行就很难 找了。“尾闾”这一关，打通也很痛苦哦。所以你们修道打 坐想身体健康，结果反而腰酸背痛，各种难过都来了，这就 要明白道家说“弱者道之反也”的道理，在恢复你的健康以 前，是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差。 “弱者道之反”，也就是老子说的“弱者道之用”。这个原理 等于西方人的谙语，黎明以前的黑暗。所以每过一关都感到 身体不适，并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已 经有问题，因为打坐帮你恢复，在恢复的时候，反而有酸痛； 麻的现象，然后就被吓得不敢打坐修道了，神仙这一条路也 就走不下去了。所以你本身没有神仙的骨格，碰到真的神 仙，他就算把方法告诉你，你也不会！
我们从粗的观点来讲，人的脊椎骨有很多骨节，一层一 层，当阳能的气向上升，等于太阳上升一样，要经过海底爆 出来。阳气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体 衰败的人，都是透支过多，尾闾关没有打通。又因为炼精化 气做不到，有形的精力到这一关早就漏了，所以年轻人修道 的搞成漏丹，到了色欲这第一关都撑不过。就箅能撑过关， 以后又垮，垮了再来，永远冲不上去这一关。这是讲有形的
哦！这还不算是正统的道家，只是讲身体方面“引验见效， 校度神明’’。
第二关夹脊关，影响到胃，到了背脊两个肩胛骨的中间 这一关，更难打通。当年我看到有个修道的人，都七八十岁 了，红光满面两眼非常有神，可是背是驼的，跟画上的神仙 不一样，所以我后来才懂这些画家没有看到过真神仙。这个 老头子是修道的，佛也懂，精神奕奕，身体也很健康，但是 他坐在那里好像一只鸭子一样。我们年轻人都叫他老师，反 正当徒弟的人都是“道者盗也”，你爱听我们叫老师，我就 、叫得特别勤快一点，你爱什么都帮你弄，心想你这个道就传 给我了。后来跟他熟了就问他，师父，你这个背是从小就弯 还是做工夫弯的？他说是做工夫弯的。我说，那修行先要做 这个工夫啊？他说是的，然后带我去看他怎么打坐。他人弯 起来像个球一样，鼻孔对着肛门，这个本事大了，你们练过 芭蕾舞、瑜珈术的不知道做不做得到。我一看他是一个肉球 嘛！等一下他出定了，慢慢起来也蛮端正，面带红光。
我想这些人都有道，就像是《蜀山剑侠传》一样，每个 都有一套专门工夫！不过我总怀疑道是否这样