4，古时候，土地没有肥瘠的区别，人没有勤懒的区别，社会的管理使民无私，没有了私，天下像一家一样，耕地，衣织都没有私人占有，衣服少了，大家都少穿点，食物少了大家都少吃一点。（据尉缭子。尉缭子是秦人。）
5，神农赫胥之时，以石为兵。
五四运动以后，五四学者受到外来思想的启发，开始从古记载中寻找氏族社会的资料。其实，早期的古记载全部是氏族社会的事情，而且还是氏族人自己流传下来。氏族人使用了不同于今天的语言，发表了不同于今天的认识。非常可惜，古人的认识没有继续下去，秦以后中断了。战国时，有七个诸侯国和一些小国，实际上是一些氏族国家。
巫文化
说到文化社会的文化思想和文化关系，其丰富的内容，其发育的的程度，都超出了今天人的想像。文化社会中没有政治，没有政治关系。政治以萌芽的形态存在于文化关系中，到了文化社会的末期，方才开始发育。文化社会的文化以氏崇拜这种形式表达出来。
崇拜的最普通最一般的形式就是祭祀。巫文化包括了对祭祀的主持和对祭祀物的宣讲两个方面（实际的情况要复杂得多，丰富得多）。这祭祀的主持者和宣讲者叫做巫。
巫产生于始族时代。在今天，巫是指巫婆一类跟鬼神打交道的人。但是今天的巫不同于氏族时代的巫，今天人只是以今天的思想来想像。幸好，西南少数民族中还保留有氏族巫的习俗：
阿昌族分布在云南德宏傣族，景颇族自治州，1978年8月云南省民族学院民间文学调查组收集到一部创世史诗，这部史诗是掌握在巫师手中的经文。
巫师平时不唱，更不给外人唱。调查组同巫师同住，同吃，同劳动，交了朋友。
最后，巫师又请示了天神，打来山泉水，焚香，净手，在祖宗祭坛上点燃二盏香油灯，烧了纸钱，开始祈祷，天公阿，天母阿，我好久没有给你们唱造天地的故事了，但我每天都在心里默念。今天我要在不是死人，也不是祭祀的时候向两个信得过的外族人，唱你们的故事。希望你们不要怪罪我。这样请示之后，才开始唱创世史诗。
这个阿昌族的巫师请示的天公天母，也就是阿昌人的氏祖先。推想始族时代的氏崇拜也是这个样子。巫师唱的祖先歌在今天叫做史诗，民族的史诗一定有氏崇拜的源头，从开天辟地唱起。汉语记载了丰富的神话传说，在神话传说中保存了大量的史诗，经过了长时间的传唱，已经很难将史诗从神话中分离出来。史诗，神话都是由巫流传下来，通称做巫文化。始族时代的崇拜世界距始族的事实并不远，始族人视野狭小，巫的宣讲等于是一部氏族的历史。
举个例子来说。古书说，伏羲有一个女儿叫做伏妃。伏妃掉到水里淹死了，后来，成了洛神。有了氏族知识知道伏羲生伏妃是不可能的，但是，从这个故事可以推想一下：某个首领淹死了，在为这个首领安葬时，巫的悼词说这个首领是伏羲的后代。这是很平常的话，表示了对这位首领的极大尊重，好像今天说炎黄子孙，华夏后代。这样的祝愿的话可以套在任何首领身上。
被当做神话传说的氏族崇拜告诉了我们珍贵的历史事实：伏羲神话流传的地区在洛阳平原。这是一代又一代的中华人将他们的历史认识编织进神话中，记录了真实的历史，他们才是历史的创造者txt电子书分享平台
太行人（1）
始族时代（远古中华 第二集）
太行人（1）
大洪水来了 昭明人
大洪水来了
话说山顶洞人的母亲为豹子举行了隆重的葬礼。这位母亲被族人拥戴为首领。母亲首领的习俗一代一代的延续下来。山顶洞人不知道分支了多少支后代。但是，没有再知道确切的山顶洞人的信息。再次获得确切的信息已经在6千年以后。
距今一万二千年，山顶洞人的后代遍布了北从桑干河南到漳河的大片地域。这个时期的山顶洞人后代应了那句话：“成千上万个氏族林立”。这成千上万的分支后代就称作太行人。太行人延续下来母亲首领的习俗。母亲首领群分作两支母亲群。这两支母亲群生了女孩留在自己群，生了男孩就互相交换，这样来实现群外婚。这样的关系叫作姊妹群。
太行人时间在距今万年以后。故事从冰期末期说起。
因为气候变暖，太行人走出山洞，走向河谷平地。距今万年，发生了世界性的大洪水。这一次的大洪水由地热运动引起，末次冰期转向末次暖期。地热喷发伴随了气候变暖，大洪水和海水上涨。
因为大洪水，生存在河谷平地的太行人遭到了灭绝性的灾难。古人的遗址堙没在洪水下面。今天的黄土高原和渭河平原都是大洪水形成的地貌。这两个地区先是积水成湖，后是淤积出陆地（黄土高原早于渭河平原形成，至少在上一个暖期）。因为海水上涨，河北东部（华北平原）浸没在海水里。
上面是黄河土地地貌演变的轮廓。上述的地貌演变不是从地质学知道，地质学没有提供出来这么清晰的资料。地貌的演变是从考古学分析出来。比方说，某个地区，华北平原这个地区：北面桑干河和南面山东丘陵都发现了遗址，西面太行山和东面辽宁都发现了遗址。可是华北平原却没有遗址出土。这是因为华北平原的遗址被洪水浸没的原因。再比方说，在河南平原没有出土万年以前的遗址。这是因为黄河以北和河南以西的古人受到海沟和山地的阻拦，没有进入河南平原。
大洪水发生在距今万年，如果说中华社会开始于距今万年，那么，社会从大洪水时期开始，如果说中华社会开始于距今八千年，那么，古中华人是在经历了一场大洪水以后进入了社会。在大洪水时期，太行人生存的地区浸没在海水中，成百上千的始族躲避洪水，寻找生路。
这一场洪水从南方开始，淮河的地势比漳河低，海水从淮河向漳河涌进。从漳河水域向北，据古书记载，生存着四支始族，这四支始族是昭明，相土，昌若，曹圉yu。这四支始族先后被洪水逼向桑干河。
前文说过，因为黄河海沟的阻隔，芮城人拥挤在山西南部，一部分迁徙到太行山以东。这四支始族就是向东迁徙的人口和山顶洞人后代汇合起来的始族人。芮城人后代和山顶洞人后代在这片土地上经历了几个冰期和暖期。大洪水来了以后，相土，昌若和曹圉退向了太行山，还有的始族退向了山东丘陵。退向山东丘陵的始族后代古书称作“蚩尤”。昭明人退向桑干河。
昭明人
大洪水继续向北涌，漫过了分水岭，昭明人向北，与洪水赛跑，开始了苦难的经历。昭明人听说北方有一个“泰泽”（渤海），水清草肥，食物丰足，很出名，就一直向北，迁徙了几十个日夜，泰泽已经遥遥在望。
就在昭明人向北迁徙的途中，海水从两个半岛的缺口处涌进渤海，渤海的水面掀起滔天巨浪，往日的清水变得又苦又咸，无法饮用，野马和野驴向北迁徙，不见踪影。水面的飞鸟也不知道飞向哪里。海水暴涨，涌向低平的土地，渤海岸的始族向西退避。昭明人也从渤海边向西退避，退到了北京，周口店一带。
距今万年以前，渤海是一个大湖，古名泰泽。西从太行山脚下，东到辽宁的本溪，海城，北从燕山脚下，南到山东丘陵是一片低平的寒温带草原带。湖水清清，土地嫩绿，马，牛成群，水禽栖息。
距今万年开始，海水上涨，从今天的海平面向上百米的高度内，都在海水以下。如果不是大洪水的浸没，将留下仰韶文化一样地遗址。因为大洪水，太行文化的“文化”没有在环渤海岸生长。大片的遗址淹没在海水里，没有留下来。留在海边，今天发掘出来的遗址有：
东面的海城，本溪，大连到丹东的山坡下。北面的赤峰北“翁牛特旗”。西面的河北周口店，徐水。南面的山东丘陵。
从上面的遗址可以知道海水达到的范围，山东丘陵是海中的一块孤岛，与辽东半岛的沟通隔绝。
大约持续了千年，从冰期到暖期的转变结束，进入暖期。
昭明人退避到了北京，周口店一带。这些日子里，浓云密布，大雨滂沱，终日不见太阳，低地的植株浸泡在泥水里，一片一片的死亡，腐烂。不知什么时候，海水从南方涌进北方，与渤海水汇合。这一年，昭明人躲避在桑干河的南岸，这是一块狭长的土地，已经无路可退了。指望秋冬时海水能够退去。入冬以后，草木凋零，大雨停止了，太阳挂在灰蒙蒙的天空，大洪水也没有退去。昭明人吃光了住地的绿叶和树果，陷入了饥饿的境地。
这一天，昭明人的巫母首领召集来了全族的人，巫母说：
“我们已经无路可退：住地的食物吃光了，又来到了冬天。南方是大洪水，北面是桑干河，只有向东 ，向西两个方向。我们只有迁徙一条路。出路在哪里，向东还是向西？无法知道。我们的人分作两个部分，一个部分向东，一个部分向西，找出路去吧。只要一个方向走通了，就能够活下来一半的族人。如果走不通，从原路返回来，我留在这里接应。只要活着，我就不离开。”
接下来，巫母首领为两个新族群指定了首领。最后，巫母又说：
“我们这一次的分手，不知什么时候再汇合，也许，我们的后代才能再见面。为了后代在见面时能够相认，记住“娀”这个名字，你们要将娀这个名字一代一代传下去，祖先保佑我们再见面吧。”
读者：这样的事情如果发生在今天，分手就是了。如果后代重逢说起过去的事情，自然就相认了。但是，在昭明时代却是困难的事情。昭明人距今万年，从动物人向始族的过渡时期，语言达不到讲述的能力。昭明的巫母因为主持祭祀，能够说出完整的句子，族人能够听懂巫母的话，表达却很困难。因此，用了“起名字”的办法，名字一代一代传下去，就是相认的“记号”。
就要分手了，晚出采集的昭明人比平时走得更远，回来得更晚，他们要多采集一些食物在路上吃。这一夜，篝火通夜未熄，昭明的八位母亲和巫母围坐在篝火旁，商量分手迁徙的事情。八位母亲中有七位已经停止生育，进入老年，她们的女儿已经是生育母亲。只有一位母亲与巫母一样，生育的孩子尚未断乳。
这一代的巫母很年轻，像巫母这样的生育母亲担任巫母（首领），在昭明人中不多见。
母亲们已经知道了分手的事情，心情都很沉重。迁徙，意味着放弃了生存的条件，找到理想的住地并不是容易的事情。许多始族在迁徙中失散，失散的始族人得不到帮助，也因为不能延续后代而消失。
年老的母亲还记得，昭明人曾经是姊妹群，一个群叫作“娀”，一个群叫作“狄”。娀和狄就是在退避洪水的途中走散了。
姊妹群就是婚姻群，昭明人不允许母亲和儿子婚配，也不允许在兄妹和姐弟之间婚配。但是，昭明人不但不知父，而且不知道自己的亲生母亲是谁，也不知道谁是自己的亲兄妹。这一切，只有母亲知道。昭明人的孩子成年了，母亲将女儿留在身边，将儿子送到姊妹群。亲兄妹分隔在两个群里。
姊妹群的狄失散了，没有消息，昭明人处在退避洪水的迁徙途中，年老的母亲儿子就在狄群。与狄失散以后，娀没有再分姊妹群，母亲们也无法知道儿女们的婚配情况。这一次的分手，昭明的群分得更小，孤独的阴影在母亲的心头漂浮。
巫母的心思不一样，现在，她要安排好分手以后两支新群的巫母。大洪水不肯后退，这一次的分手太急促，迫使昭明人在最不利的冬季里迁徙。年轻的巫母在老年的母亲中任命两位代理巫母，以后新群的命运她就无法顾及了。
今天是分手的日子，谁也没有去采集，从早起，作出发的准备。昭明人没有衣服，在粗硬的毛根下生了细的绒毛，虽然入冬，并不觉得寒冷。一些人背着兽皮袋。兽皮袋是猎获的小动物吃了肉，脱下来的皮。兽皮袋相当今天的旅行袋。兽皮袋里装了粟种子，预备在路上充饥。一些人将吃剩下的树果用蔓枝扎成束挂在腰间，昭明人已经没有好的食物好采。
昭明人散坐在山坡，没有人说话，只有水流拍击岩石的声音，风吹落叶的声音。在一棵树下，拴着一头猪，受到气氛的感染，也一声不吭。巫母的腰间围了一块毛皮，这毛皮是主持祭祀的“服饰”。她代表族人向祖先报告：
“圣明的祖先呵，你的子孙在空桑山（桑干河）向你报告：大洪水逼得我们退到了这里。现在，不得不再一次分群迁徙，愿祖先保佑我们。你的子孙分作三路，向东的一支叫作昭明，向西的一支叫作娀，我在这里作接应。你的后代们找到了新的住地，绝不忘记祭祀，那个时候将献上丰足的食物。现在，我们已经到了食物断绝的境地，唯有一头猪。我们就放了它，将我们的愿意传达给祖先，”
向祖先报告完了，两个男子解开栓猪的蔓枝，猪跑进了山林。
出发了，一支向东，一支向西，巫母留下了四个孩子，挥手向两支分支告别。 电子书 分享网站
太行人（2）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（2）
娀
上回说到了，昭明人在桑干河边再一次分支，一支向东，仍然叫作昭明，一支向西，向西的一支称作娀，巫母留下了四个孩子，在住地等候分支族人的消息。
这一回单表娀这一支。
娀人先是向西，后是向南。在向南的路上，左面是一望无际的海水，右面是高山陡坡。娀人在水与山之间找路走，崎岖南行。娀走了一月有余，竟没有找到一块略平展的土地。这一路上没有食物可采，捡拾坡地水边的落叶充饥。娀人来到了滹沱河地面。
这一天来到一个地方，地面渐渐开阔，有水流将漫坡地切割成几条山坡。山坡伸向水中，右面的山也不很陡峻。漫坡上长了一片一片的粟，成熟的粟穗在风中摇摆。娀巫母决定在这里住下来。
话说娀始族迁徙在滹沱河地区，有事话长，无事话短，一代一代过去了千年有余。这千年的时间里，海水略有回落，露出的土地因为流水的淤积泥泞不堪，渐渐的形成了海边的湿地。娀人移居到水中的高地。
滹沱河的水流从太行山冲向平地，形成了沟坡交错，河网密布的地貌。始族人星星点点的散布在水流间的高地。海水上涨，水流间的高地成了海水中的孤岛，海潮退下以后，在残留的海水中。留下了鱼，蚌，螺，虾，始族人捡拾这些食物，年复一年，日复一日，生存下来。娀始族也是这样的生活。
每天两次的海潮。夜间的一次，他们在沉睡中，只有白天的海潮退回，才是捡拾的时间。娀始族已经近百人，分住在四，五块高地上。到了退潮捡拾时，全族出动，孩子能走的自己走，不能走的由母亲抱上。百人的始族散布在好大一片海滩上。吃饱了，玩够了，用陶罐装了淡水回去。他们要赶在海水上涨以前回到高地去：留在山坡是危险的，始族人不在山坡过夜。
夏，秋过后，天气渐渐寒冷，