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佛坛上一般会供上一些供品，例如水、花、素品、香及油灯等等。传统上并不要求供品一定要十分丰富，一般不论供品之种类及数量多少，最重要的是注意供品之清净及供奉心之清净两要点。
供品之清净并非限于指供品必须十分干净，而是指供品之来源必须清净。如是以杀生、妄语、邪淫等事业而赚取回来之物品即属于“不清净”之物品，不适合供奉，除非是生悔愧而欲供养出来以求忏悔之情况为例外；心之清净是指供奉珍贵物品时不生吝啬等悔意，亦非为了祈求一己之世俗利益而做。只要能保持以上两种“清净”，不论供养多少都能称作圆满无过之供品，能积集无量功德。
供养诸佛是为了修持的人自己积集功德而做的，并非因为诸佛需要饮食或喜欢我们去讨好取悦他们。
在西藏及藏传佛教中，最常用之供品为清水。因为水的本质十分干净，而且它随处可得，故绝不需要以种种恶业换取。另者，因为水并不需要高价购买，故供养时绝不会生出吝啬心。所以在供水时，供品之清净与供养心之清净皆不成问题。水之八种特性又各有吉祥表示：
凉——表持戒清净；甘——表能享百味食；
轻——表身心壮健；软——表意念柔顺；
清——表心清明；无臭——表除一切障碍；
益喉——表语美妙；养胃——表身无病。
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敬师之道
藏传佛教十分注重师徒之间的关系，更要求学佛的人在一开始就要了解敬师之重要性。
在传统上，于未建立师徒关系以前，弟子必须观察一位法师的德行及学识三年之久，而法师亦会观察考验弟子之素质三年，绝无草率拜师或收徒的情况。
弟子必须在观察期间，了解法师是否具备堪为人师的十种条件，它们分别为：一、戒行清严；二、禅行精湛；三、智行具足；四、证悟高于弟子；五、尽心育扶弟子而非为求名利供养而收徒；六、精通佛理；七、证得真如；八、开示清楚；九、身体力行；十、度众生不生厌倦。由此可见，要寻得名师的确不容易。同时，要成为一个弟子也不是易事，必须尽心力地去侍奉上师，接受任何形式之教法而完全信赖所依止的师父。在西藏大师米拉日巴传中提到：大师依止玛尔巴祖师，经历了整整十二年的非人磨炼，才得到祖师正式的传法，却能于首次听闻教法时马上得到证悟。
在现代，大多汉人崇尚“即食”式的师生关系，为徒的不再愿意任师父差役，要求在短时间内学到学问，但这种师生关系并不能有效地加于佛法之延续上；佛法在二千五百多年来都以父子般之师徒关系传授，因为很多佛法教义并不是由课堂式的教学活动而传弘，而是师徒之间长期的共同生活中体验出来的。有很多人会质疑：“在现今是否仍有可能与一位师父建立父子般的师徒关系呢？”答案是肯定的。只要愿意以诚意去对待侍奉一位具德的明师，今天与古代并无太大的不同。在古代，一个人要拜师往往要耗尽毕生积蓄，由西藏徒步走去印度求法拜师，一学就是大半生，与师长共住共食，绝对不比在今天建立师徒关系容易。笔者依止家师至今已十五载，回顾过去，大部分学得而又能对生活有所启示的法理都是在侍奉家师左右时学得的，在讲经及一些正式开示讲座中学得的反而只占少许。
在藏传佛教中，传授的过程与师徒的关系之重要性往往比得上所传的内容，但不幸地绝大部分现代的汉人只想学到那内容，传授过程及传法的恩师对他们来说完全无重要性。在香港、台湾及内地，汉人藏传佛教圈子中少见真正敬师的弟子，很多人都是随便去参加灌顶、皈依及传法等法会，法会完了就连师父的名字也记不起，根本不知道敬师是修行的根本基础。更有不少人，参加了皈依、传法或灌顶等仪式后，竟不把传法的法师视为师父，有时还会在背后批评。这种态度与传统背道而驰，亦不利于修持佛法。另外也有很多汉人倾向于单只从书中学法，并不依止明师而求作传统诠释；在佛教近二千六百年历史上，倒还未见有人可以靠看书而成就佛境的！不求师而自学，绝不是正确的成佛途径。
四加行与九加行
藏传佛教各宗派的典籍中，常有提及“加行”或“前行”之修持（ngondro），又常有人说到“四加行”、“九加行”等名词，这往往令初入藏传佛教之门的人摸不着头脑。
“加行”一词，是指修持的基础。在佛教的修持中，尤其是大乘宗派中，修持的最终目的是为了成就佛境，而要成佛就必须首先令自己自无始以往轮回以来之罪障净化及要积备因缘与资粮，而各种加行正是为了忏罪积资的基本工作。它们既可被视为作重要修持前的一种准备，也同时是终生修持乃至成佛以前都必须不断修习的法门。
在格鲁派中，在作长达数年的闭关修持以前，修行人多会先作另一个略短的闭关，完成九种加行至少各十万次之多；而在大部分本尊修持广轨中，都包含了九种中较为主要的五种加行在内。
九种加行分别为：
皈依——念诵皈依文，观想皈依境。
曼达供——供养整个宇宙给功德资粮田（即上师、本尊等众）。
大礼拜——多以《三十五佛忏》为仪轨，重复对佛恭敬礼拜。
金刚萨垛忏罪法——念诵忏罪本尊金刚萨垛百字明咒。
上师相应——诵念上师或祖师名咒。
水供——供养一杯一杯的清净水。
造佛像——亲手制造小佛像、佛塔或印造佛经。
金刚空行火供——作护摩火供并持金刚空行咒。
三昧耶金刚法——持三昧耶金刚咒。
皈依加行之目的在于令修持者对三宝确实生出坚定不移之依止心。水供、造佛像及曼达供养是为了积聚资粮令行者修持之路得以顺利迅速及具足各种顺缘。大礼拜是忏罪及消除对治我慢心的最佳方法。金刚萨埵与金刚空行都是极为有效的净化罪障之法门。上师相应加行令行者得到传承历代祖师之加持。三昧耶金刚法则特别是为了净化行者事师、敬师上的过失而作的对治法门。
以上九种法门中，以前五种为主体的修持。有些派别则以皈依及礼拜合并称为一个加行，故称为“四种加行”。
有人以为只有初基的行者才需要做各种加行修持。事实上，高如创立格鲁派之宗喀巴大师者亦日日为之。大师供曼达时精进以臂拂拭曼达供盘，至手肘皮破见骨，另又曾做大礼拜三百五十万次。在西藏，至今仍能朝拜大师在洞中礼佛后石面被磨至清楚见到祖师身形之圣迹。又有人以为加行各做十万即够。事实上，十万只是作为一个单元以方便计算。我们一天未成佛，一天仍需修持加行以忏罪积资。
造佛像有规有矩
在现今商业化的社会，佛像只沦为一种商品，制造佛像的规矩在中国内地已经不大有人知道了；在藏传佛教中，对佛像的要求却极为严谨，一丝不苟。
我们平常在内地见到的佛像，绝大部分为商业工匠随意雕造的，但求佛像面容说得上是慈祥即可，而且一般造得略为肥胖，视为“福相”。事实上，佛陀本身早已定下了造像之规格，严格来说并无工匠自行创作之空间！
在《佛说造像量度经》中有云：佛在印度的舍卫国祇树给孤独园中，与弟子说将往升忉利天为亡母（已轮回到忉利天）说法，他的弟子舍利弗即问佛陀：“在佛尊不在人间的时候，若有善人不胜怀慕，思忆佛陀，愿造像者，应该如何去造呢？”佛陀回答：“在我暂升天上或未来入灭后，欲瞻仰佛容的人，应如此造佛像……”然后佛陀便由顶髻说起，把所有身躯细节比例一一细述。这就是佛陀自己定下之造像比例，不容后人据自己意思创作。¤米¤花¤书¤库¤ ；http：//__
若以佛说之造像比例量度内地的佛像，恐怕相去甚远！笔者在一新寺中见过一尊佛像，乃由“名家”所雕。由侧面看，佛首低头，身相亦说不上是庄严。笔者又见过在澳洲的一间寺院中，有五方佛雕像。一般来说，五方佛中毗卢遮那为白色身相、阿弥陀佛红色、不动佛蓝色、宝生佛黄色、不空成就佛绿色。这寺院乃台湾大型正信佛教团体所建，但所陈设的五方佛除内地佛像常见的不依规度制造的情况外，竟然把五方佛身穿的袈裟也绘为白色、红色、绿色等五色！五方佛在此的化身为应化比丘身相，穿僧人的袈裟，而僧人袈裟一般依律制为深浅小异的黄丹色，即使绘为红色或黄色仍未为过，但却绝不会有白色、蓝色及绿色等比丘禁用之袍色！当时在场的藏传与南传法师纷纷私下批评，却不方便指出五尊佛像绝对不符合佛教传统！
至于佛像内部，依印度传统之规格都要进行“装藏”，把一些珍贵的圣物填满佛像里面空心部分。这些圣物包括舍利、祖师遗物、经咒等（法身舍利），大型的佛像甚至装入多套《大藏经》。装入之经咒亦有其规格：纸张必须耐久；印墨可防虫而无毒；印咒时不可有空位，也不可太紧密；切纸时不可留空间，亦不可把咒字切断；卷起咒纸时由咒首或咒尾卷起也各有意义在内，不可胡乱运作；最后还要把空位以檀香粉与宝石磨成之粉末填满。
造像的质料也有一定规格，某些金属与木料不能被使用。
作为皈依佛宝的人，售卖或典当代表佛陀的佛像，也就违背了皈依后应注意的事项；胡乱地制造佛像，除《戒大教王经》中述及之果报外，亦是一种愚昧及不尊重。或许会有人驳辩：“佛陀法身本来并不有相，所以不需拘泥！”这句话本身并没有错，但因为凡夫众生需要依赖有形的佛像来忆念佛陀，并藉以积聚功德，所以有造佛像的需要。既然要造像以示忆念尊敬，则理应造得如法及正确！
常见的佛像组合
汉传佛教中常会出现三尊一组的佛像，例如西方三圣（阿弥陀、观音及大势至）及释迦三圣（释迦本师、文殊及普贤）等通式。这种情况在藏传佛教中可说更为多见，在这里笔者列出几种较常见的组合：
三世佛——过去佛以迦叶佛为代表，本师释迦牟尼为现在佛，弥勒为未来佛。
释迦三师徒——指本师释迦牟尼及阿难与大迦叶两位主要弟子。
宗喀巴三师徒——指宗喀巴祖师及贾曹杰与克珠杰两位主要弟子。
藏地弘教三祖——指前弘期的莲花生祖师、中兴期的阿底峡祖师及后弘期的宗喀巴祖师（不少人认为莲花生狭义地单为宁玛派祖师，事实上莲师为藏地各派共尊的佛法始弘祖师。由另一角度说，不少人亦认为莲花生、阿底峡及宗喀巴三师为同一心识之分别三次先后化现）。
三部主——以观音表诸佛之圆满悲心，文殊表诸佛之圆满智慧，金刚手（大势至）表诸佛之圆满力量。此组合亦称“悲智力三尊”及“智仁勇三尊”等。
长寿三尊——即阿弥陀之报身相、白度母及尊胜母三尊（俱为延寿本尊）。
以上所说的常见组合，会在寺院佛坛排列（较常见之情况为主尊居中较大，另两尊较小居左右两边）、佛画（多以三角形方式排列）及文典中见到。内地曾出版一套极受欢迎的纸印佛画，便全是一组三尊为一张的整个系列。笔者记忆所及，这系列约有十张为一套，是第十世班禅大师亲自制订的。
谈舍利子
在各大宗教中，都有着其不可思议的一面，在佛教中，亦有不少这一类不易理解之情况。不少人都听过“舍利子”这种圣物，通常是佛陀或高僧大德等之遗体经火化后仍然坚固不坏的圆形晶体。这些圣物十分奇妙，通常在火化后会发现一些，然后慢慢增长生多，待分给信众回家供奉后，很大颗的还会继续生出小珠。
在笔者亲身体验中，亦见识过多次舍利子之不可解释之处。笔者曾经为一位僧人保存三颗祖师的舍利子，放于木制小盒内，虽放置得十分安全，却未加以供奉。最初一两个月，笔者还会好奇地常打开盒盖看一看，但到后来已渐渐忘记了有这一个盒子在书房。几年后，僧人要求交还舍利，大家打开盒盖时，三颗大舍利子当然仍在，其周围竟然围绕着二十四颗小粒之舍利子，每颗约有原来的大颗之四分之一大小，大部分是象牙白色、圆浑的个体，绝非大颗舍利子裂开之碎片，而原舍利子亦丝毫未变原状。这一次以后，笔者陆续见到不少同类情况，除了赞叹以外，也想不出什么解释的方法。。buuyu。
笔者常听说一些大行者在死后火化之时，有时整块头骨会火烧不化而被保存下来，上面常见一些咒字仿如印刻在上面一般。笔者听后往往不以为然，直至在台北故宫博物馆中第一次见到此类头骨才感到其神奇奥妙。当时见到的圣者头骨上有十个藏文咒字，中间两个，其他八字分布于八个方向，犹如预先量度准确而印上去一般。但这些咒字明显是头骨上天然裂色纹，绝无一丝人手加工之迹象，而字体之清晰易见令人惊叹，并非如游览风景名胜时导游穿凿附会说“这块石像某动物”那一种含糊象形之程度，而是清楚到任何人即使不懂藏文，也都能看出这是某一种文字的像真度。这块头骨在博物馆公开展示，人人可以看到。
藏传佛教寺庙每年会定期制造一些不同的甘露丸，材料以药材、宝石及圣物等混合而成。制造时若一切如法，瓶中之丸会在诵经数周之期间增多及发热，甚至由原本只装满半瓶的分量增生至满泻出瓶外的情况，这些都是不可思议的一些宗教现象。佛教并不推崇古怪玄妙之事，笔者也一向不太喜欢谈奇述异，但这些事的确有其不可解释之奇处。
酥油花佛教艺术
酥油花之制作为藏传佛教之一绝，在佛教的其他宗派中并无同类艺术。而在酥油花的工巧高下中，以青海宗喀巴祖师之出生地塔尔寺为最高，属于该寺之“三绝”之一。
与其他雕塑艺术原理相违，酥油花艺术之特点在于它采用不易保存的原料——酥油。酥油是由被称作“高原之舟”的牦牛牛奶提炼出来的油脂，脂肪含量极高，被用作西藏僧俗生活中都不可缺少之酥油茶的主要原料及用以佐食，为身处严寒雪山中的人民带来抗御寒冷的热能。
酥油花的工匠通常是寺中的僧人。他们先要把酥油熔化及加入颜料，待其凝固后便可以施工了。一般的酥油花会在半米宽的木盘上堆砌，但也有长至十数米、高至两米的，有如整幅墙壁的巨型酥油花组画，其中又分平面与立体两种。平面的多为一些风景、吉祥象征物及佛教吉祥标记等，或是一些花草植物等，近年来也有堆砌在盆景瓷皿中，造成一些汉式小松树、柏树等之盆景酥油花；立体的则