。现在，虽不完全弄懂，却有了自己的看法，老朽认为：‘无’与‘有’，来源相同而名称不同，都既玄妙、又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门……”
孔子聚精会神地聆听着，他仿佛朦胧地看到了老子描画出的天地间的哪种混沌一片、亘古蛮荒的状态；感到了天地初分、万物始生、草萌木长时的一派蓬勃生机，不由冲口问道：“圣人是在告诉我：‘道’，是一种物质性的东西，是构成天地万物的元素；‘道’，又是一种精神性的东西，是产生天地万物的泉源。因为天地万物一直在不断地运动变化，‘道’也一样地一直在不断地运动变化。这是一个从‘无’到‘有’循序渐进的过程，也是一个从兴到衰的过程，世上万物，都是如此？”
老子听了点点头，感慨地说：“后生可畏啊！求知能举一反三的人，定是个能做大学问的智者。”
“感谢圣人的夸奖，晚学请教：面对‘道’中‘无’与‘有’的矛盾，人们应当如何对待呢？”
“这个问题提得好。”老子说完，对孔子欣慰地一笑，将圆圆的大眼紧闭，似乎要思考一下。
老子虽为学者，却一直渴望能指导国君兴国养民，只可惜生在日渐衰微的周室，面对乱的现实，感到深深的失望，正是这种对现实的不满和焦虑，使他产生一种返归自然的心态。推本极源，他希望在神秘的自然中能找到解决人世间纷争的办法。如今，遇上一个在他看来聪明透顶的青年，不由得很想将自己的看法一吐为快。稍稍地整理一下思绪，老子睁开大眼，望着孔子，说：
“美之所以为美，因有丑陋的存在；善之所以为善，因有恶的存在。有与无互相转化、难与易互相形成、长与短互相显现、高与下互相充实、音与声互相谐和、前和后互相接随——这是人世中的永恒。凡是永恒的东西，又非人力能够改变。对此，君王就只能报之以‘无为’的观念，用‘无言’的方式施行教化。”
“‘无为’、‘无言’，又怎么教化呢？”
“听任自然万物兴衰而不去有所施为，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。”
孔子听了，面色肃然，低下头来，陷入深深的沉思：看来，老子是一位当之无愧的圣人，他不满这腥风血雨的乱世，渴望寻找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。可是，普通人也能像“圣人”那样，发挥人的创造性，用无为的手段达到有为的目的吗？人们如果没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃，丑恶现象就不会在“无为”中消失。看来，老子的无为而治有他的道理，但却难以推行。可是，除此之外，又能有什么更好的办法呢？我对他的看法虽然不能赞同，却不能有自己的好办法，何况他的话里又有这么多合理的东西。我不能说出什么有价值的意见，只能进一步向他请教。想到这里，孔子又道：
“晚生还要请教圣人：治理国家的原则，是什么呢？”
“不去推崇有才德的人，致使老百姓互相争夺；不去珍爱难得的财物，致使老百姓前去偷窃；不去显耀能够引人贪心的事物，致使民心迷乱。总之，治理国家原则是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄，使得百姓没了智巧，没了欲望，那些有才智的人，也不敢造事妄为。这么一来，天下自然就太平了！”
听完老子的这一番宏论，孔子再次陷入了深深的沉思：老子的话，似乎有他的道理：愚蠢的百姓，是可以使天下太平。可是，社会要发展，又只能依靠聪明的百姓。如今，的天下，早己是人心不古，周礼伤失殆尽，到处都乱糟糟的，国与国之间征战、兼并不停。大国为称霸，小国为自保，诸候再不听天子之命，都在为自己的统治纷纷招揽贤才，用以治国安邦。于是乎，招贤纳士，成为现今各国流行的时尚做法。社会需要人才，人才需要发展自已、出人头地、应运而生。在这样的情况下，你又怎能愚民？孔子想到这里，抬头很快地看了老子一眼。既然如此，绝顶智慧的老子，为什么会有这么不切实际的治国之道呢？孔子在心里问自己，低头沉思起来。
“现如今，在‘尚贤’的旗号下，大量极端自私的人、野心家应时而生。他们只顾自己的名位，不讲道德、不择手段、争权夺位，致使整个社会物欲横流、秩序紊乱、盗贼四起，大大加剧了社会的动荡。”
老子沉沉的声音徐徐传来，孔子心里一亮：原来如此，老子才苦心地设想了让人们回到一种无矛盾的“无为”境界中去，提出了 “不尚贤”、“使民无知、无欲”的治国主张……
“老子啊！为国为民，难得你的一片苦心！”孔子想着，在心中问道：“可是，圣人啊！你似乎只看到了事情的一个方面，我担心的是，你的办法能行吗？！社会在发展，谁又能一直控制着知识，让百姓永远无知呢？”
9、
孔子的担心不能说是没有道理，但老子也有老子的道理。老子的 “无为”，是说治理国家要顺应自然规律，“无为”并非不为，而是说不要妄为，不要去乱为。老子认为懂得“道”的“圣人”， 治理百姓，无须去尚贤用能，使得大家都去争夺功名利禄。
当时的社会，选贤用能的舆论大起；诸侯各国，争用贤才也形成必然的趋势。老子对此针锋相对，提出“不尚贤”的观点，并不是要贬低人才，否定人才，只不过是希望统治当局，不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，免得他们受到诱惑，不顾一切争权夺利，弄得人心不古、天下大乱。
在老子看来，人性本来纯洁素朴，犹如白纸。而尚贤的风气，使人看到可以贪图的东西，挑起人的占有、追逐的欲望，导致天下大乱。如此一来，治乱的根本，自然要从源头上堵住尚贤的风气。老子希望时人没了贪欲之念，去享受生存的权利：生活要得到温饱，身体要保养得健壮；没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；以自然的规律来治理人事，天下自然也就可以得到治理了。
然而，当时正是诸子、士人的黄金时代，任用贤才、富国强兵后取列国而自己一统天下，已为当时各国君王强烈的渴望。列国需要人才，士人渴望提高社会地位，于是乎纵横捭阖，游说诸侯。有的著书立说 ，自由阐发自己的观点；有的象鸟儿一样，自由选择可栖的高枝，以使自己的聪明才智有用武之地。一个熙熙攘攘，腥味浓浓的乱世，却又因太过黑暗而升起一颗颗灿烂的明星。人类史上最有名的政治家、思想家、军事家、科学家、哲学家……一个个冲天而起。他们都升得太高，以至几千年后也难有人及。
这些明星，以他们特有的智慧，看到了战乱的灾难：战争巨大的消耗转嫁到普通百姓头上，苛重的租税、劳役，经济凋敝和民生的艰辛，君王的伪善、贪婪、残暴不仁……明星们开始反思，希望能探究其根本的原因：人的本性是什么？弄清楚了，或许能找寻到构建理想社会的基石。老子思考的结果，坚信人的本性善良而纯真，之所以有种种丑恶的行为，完全是这不合理的社会造成的人性扭曲。为此，他坚持要改变社会，要建立一个能保留人性善美、契合自然之道的社会。这理想的社会，全部由四肢发达，头脑简单的人组成，他们没有过多的物质享受欲望，没有各种令人头晕目眩的文化和知识，也就没有什么困扰、烦恼。
作为一个历史的循环论者，老子就是这么认为：让人们在自由宽松中保持人类纯朴天真的、与自然之道相契合的精神生活，比物质丰盛，却危机四伏、争斗不断、勾心斗角的生活更加符合于人类的本性。基于这样的考虑，老子要求君王们能给老百姓一种宽松的生活和生产的环境，不要对百姓的生存、生活强作干预，一切顺应自然，使老百姓能在一种怡然自得、无苛政之苦、无重税之忧的生活环境里愉快地生活的同时，来感受到君王的种种好处，来热爱自己的国家和敬仰自己的君王，从而达到了“不言之教”的教化作用，达到无为而治的治理效果。
年仅17岁的孔子，在与老子的一番长谈中，弄清了老子的观点以后，在心里对自己说：这是一种非常美好的愿望，也是一种非常美妙的想法。只可惜，在弱肉强食的动物性还不能完全褪去的人类发展时期，这只能是一个脱离现实的空想，是一座虚渺幻想中架设起来的空中楼阁！看来，老子的“无为而治”的想法，与自己所处的这个时代，不是这样的深合适宜。只是，我自己对这个问题的考虑，也不是很深很透，一时也拿不出很好的见解来。遇上这样的情况，我只有闭上嘴，再努力地去学习，去思考，直到有了这方面的知识，有了对这个问题比别人更透彻的理解，才可以来谈一谈自己的看法。孔子这么想着，一方面失去了对老子的许多神秘感，一方面对老子也更加尊敬。因为孔子知道：一个能为天下安危绞尽脑汁的人，必定是值得特别敬重的人。在此同时，孔子对自己也多了许多自信，因为他见到了当今天下第一圣人，而且亲耳聆听了他的教诲，并发觉一直苦脑自己的问题，第一圣人也不能很好地解决。孔子不由得在心里说：
老子，尽管你的一些看法，不能完全为我接受，但我还是要衷心地感谢你！你是我的恩师，不愧为大周的圣人！能有幸当面向你请教，对我来说是个非常难得的机遇，我一定要抓住这相机遇，争取向你多请教几个问题。
孔子有了这样的想法，谨慎而恭敬地对老子说道：“晚学想再请教圣人关于‘礼’的问题，不知可以吗？”
老子睁开半闭的双眼，高兴地点点头。
第二章：娶妻葬母1
四节：孔子的歌
五节：天下小了
六节：母亲没死
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四节：孔子的歌
10、
孔子与老子相别，回到家中，已是午夜过后了。母亲还没有歇，在昏暗的烛灯下织着布，等待心爱的儿子归来。“母亲！”听到呼唤，颜征在抬起头来，烛灯下她看到孔子满面红光的一张脸，顿时也高兴起来。
“母亲，老子真神人，孩儿这一晚的请教，胜过读书十年。”
“好，快去睡吧。学问要慢慢地去想，才能变成自己的。好在你明天要去相亲，一个人在路上，正可以好好地想一想老子讲给你听的许多道理。”
“只是，明天孩儿还不能去相亲。”孔子望着母亲认真地说。
母亲听了，大吃一惊，走下织机，望着孔子，问道：“是不是老子还能给你学习的机会？”
孔子摇摇头，说：“不是，老子虽然还要在鲁国呆几天，但他的时间都给了其他的事情，他要做的事情还很多，不能把时间都给了我。”
“既然如此，你为何还不能去相亲？”
“是这样的，南宫容告诉我，鲁昭公与三桓，明日都要去泰山脚下举行阅兵仪式。对孩儿来说，这可是个难得的机遇，故而想前去看看。”
“三桓”指的就是三分公室的季氏、孟氏、仲氏三大家族。早在孔子生前11年时，他们就把鲁国的公室一分为三，三家各有其一；把私家军队并入国家的军队，三家各帅一军。这11年里，鲁国的军队一直掌控“三桓”手上，直到去年，在王室老臣再三请求下，三桓才将军政大权重新分配，给已然长大的鲁昭公一些军队。
鲁昭公是鲁襄公最小的儿子，父王襄公死时，他仅18岁，三桓看上了他的稚嫩立之为国君。虽为一国之主，昭公的王室却十分的卑弱，手上无军队，要去打猎，也要到季氏或孟氏家借几个善于骑射的士兵。从去年以来，昭公有了自己的一些军队，就一直想去泰山阅兵。泰山高大、雄伟，自尧舜以来，便有泰山安则四海皆安的说法，由此成为帝王们封禅祭天的神山。昭公此次前往泰山阅军，一是想向天下申言自己是正宗，二是想由此来扩大自己的影响。对于把礼看得比生命还要重的孔子来说，能观赏这样隆重的礼仪，实存是一次千载难逢的学习机遇，他不想放弃。颜征在听了，垂头想了许久，这才说：
“我的儿，你明天还是出门相亲。只是，往北多行150里，到了泰山脚下，看完阅兵仪式，然后再向南往宋国去相亲。”
母亲的意思很清楚，为人要讲信用，明天必须出门去相亲，只是难得的学习机会也不能放过。孔子听了，非常明白母亲的一番苦心，感激地望着她，轻轻地说。“谢谢你，我的好母亲！”
“去吧，我的儿，好好地睡一觉，一直睡到明日太阳西下时。”母亲说完，举起烛灯，拥着儿子到他的卧房去。孔子回过头来，望着母亲，说：“老子的学识，实在是太渊博了……”
“我知道。”母亲打断他的话说：“我的儿，你今后也会这样的。”
“真的吗？”孔子走进卧房后，站在床前惊喜地问母亲。
“一定。”母亲信心十足地说：“你今年才十七岁，学问已在京城远近闻名，再坚持下去，穷尽一生地去努力，无论什么事情，肯定是都能够做成的。”
“如果我真有所作为，我的一切都是母亲给我的。”孔子真诚地说。
“唉，想起来母亲也真惭愧，不能象南宫容的父母那样给你荣华富贵。”
“可是，你给了我智慧，给了我做人的品德。”孔子深情地望着母亲说：“南宫容对我也非常羡慕和敬佩。”
“是苦难让你早熟，人在无依无靠时，最能创造奇迹。”母亲平静地说：“快睡吧。”
孔子终于躺下，颜征在替他掖好被子，望了望很快进入梦乡的儿子，端起烛灯，来到叔梁纥的灵位前，欣慰地说道：
“夫君，我已经尽了力，履行了当初对你许下的诺言。现在，我替你们孔氏家族种好了一颗树，从今往后他可以吸收大地的营养、沐浴上天的日光，自然而然地成长。相信祖上的荫庇和他自己的努力，他一定能够长成一棵参天大树的。作为他的父亲母亲，你和我都无需再替他担心了。”
11、
高大的泰山，雄伟壮观。那南面的山坡，山势陡峻、主峰突兀；叠起的山峦，更是气势非凡，奇、险、秀、幽，蕴藏其间。远远的，孔子如痴如迷地望着，心都醉了。
鲁国的千乘革车，七万五千军队，就在这令人心醉的泰山脚下，排列着、呼喊着、前进着，气势十分的雄伟壮观，似乎要与泰山比着壮美一般。26岁的鲁昭公，站在三恒的最前面，若有所思地望着眼前的四支军队。这些军队虽然都是鲁国的，但能听命于他这个国王的就只有人数最少的一支，而其他的三支则分别听命于他的三个臣子。这应该说是一个奇怪的现象，但谁都是己经见怪不怪了。因为原本由周天子分封本该臣属于周天子的诸候国，早就没人去听周天子的号令了。现在能够在诸候国中说话算的，只能是在武力上最强大的国家。正因为如此，所有的诸候国都渴望自已更加有武装实力。这不，连鲁国这样武装实力在诸候中中等偏下的国家，也要搞一个泰山阅兵了。
由于相隔得太远，孔子看不清昭公脸上的表情，但�