们身上随即发出一阵哗啦啦的脆响。
这是银铃地响声，只见四名胡姬带着宽大的、自肘延伸至腕部的银镯，银镯上几条细链，连接到手指的戒指上。那条宽大地银镯与戒指都缀满了银铃，随着她们手臂舞动，银铃发出串串脆响。像是女人高潮时的呻吟，又像是偶偶细语的倾诉……
随着她们迈开舞步，一抹红色在纱裙中时隐时现，偶尔她们撩起腿来，纱裙退往大腿根部，大家可以看到她们脚上的红艳高跟皮靴，可爱，诱人。
她们的腿上也系着一连串银铃，手动脚动，银铃碎碎，四名胡姬舞到酣处，在狭小地亭子里头快速旋转着，绕着四名太学生快速蠕动肚皮，腰肢扭得令人眼花缭乱，乳浪翻腾，粉臂飞舞，这种充满性暗示地舞蹈，让四名书生看的面红耳赤。
这种舞蹈在唐代叫做“胡旋舞”，现代叫做“肚皮舞”。
鼓声一缓，一下接一下敲起来，四名胡姬站到了四名书生面前，胸乳挨擦，臀臂纠缠，她们脚下原地不动，两手高擎做着各种花指，单凭扭动小蛮腰，令浑身地银铃发出串串脆响。此刻，鼓声仿佛伴奏，银铃才是主角，亭中铃声响成一片，胡姬们原地扭动着，旋转起一片令人缭乱的粉臀。
胡姬舞蹈的时候，几名倭女不停的从马车上搬下食品、美酒、坐垫。这时，鼓声响到最高音，等倭女摆好了酒菜，盘坐在坐垫上，拿起了乐器时，鼓声戛然而止，一头细汗的胡姬潮水般从亭子里退下，返回自己的马车，那惊鸿一瞥让亭里的人一直眺望马车。直到耳边响起了舒缓地音乐。
这是《送别》，是弘一大师根据一首日本和歌改写的歌词，用一首美国乡村音乐配乐，作出的名曲《送别》。倭女唱这种歌最拿手，稍稍调教，唱得极其有韵味：
“长亭外，古道边，
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残。
夕阳山外山。
天之涯，地之角，
知交半零落。
一壶浊洒尽余欢，
今宵别梦寒。
韶光逝，留无计。
今日却分诀。
骊歌一曲送别离，
相顾却依依。
聚虽好，别虽难，
世事堪玩味。
来日后会相予期，
去去莫迟疑。“
这首歌凄迷阴柔、词浅意深但哀而不伤，配以相当中国化的舒缓旋律，令人阒然泪下。
“好！绝妙好词！”马车组成的屏风外，有人扯着嗓子喊了一声。这声叫好本意是想与亭里人见面，然后谈诗论赋的——这是宋代文人的惯例习俗。但赵兴却没有撤去马车屏风的意愿，他仿若未觉地举起酒杯，向周邦彦致酒。
“周兄远行，小弟没什么好送的，就用这一曲《送别》相伴吧！”
周邦彦一饮而尽。赵兴这次带的是高度白酒，热辣辣的酒让周邦彦热血沸腾，他抓起酒壶给自己倒了一杯。端着酒杯很狂放的重复着刚才那首歌：“天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒……
离人兄。你我一面之缘，感谢你为我赠此佳曲，来，再唱一遍一壶浊洒尽余欢。“
陪坐地廖小小惊讶的瞪大了眼睛：“原先，我听到明月几时有、一江春水。本以为慢调便止于此了。没想到竟然还有这样的佳句……赵大官人，这是什么词牌？”
对面那个李格非也摇头晃脑。老气横秋的说：“早听恩师说离人擅度新曲，今日此曲一出，天下更无余曲了。”
“恩师”这个词，立刻让赵兴立刻收起了轻视的态度，他先对廖小小拱了拱手，请她原谅怠慢，而后转首问李格非：“李兄口中所言的恩师……？”
李格非一笑，答：“正是东坡居士。我曾求师与学士，你我原是同师之谊，”
赵兴连忙重新与李格非见礼，两人简单寒暄后，赵兴又反身与廖小小谦逊几句，而后，悠扬的音乐再度响起，盖住了赵兴的谦辞——这是倭女重唱《送别》。
乐声中，李格非重复了廖小小刚才的问题：“我好像没没听过这个曲牌，是离人兄所做地吗？这是什么格律，如此哀而不伤？”
“不是我！”赵兴坚决否认。开玩笑，词的原作是日本人犬童球溪，音乐原作是美国人约翰。P。奥德威，跟赵兴都没关系，他很老实，老实的承认：“这是一首日本和歌，不是词牌，曲子么……”
赵兴说到这时，噎住了。因为美国现在还不存在，所以他只好在嘴里含糊几句，把美国的英文称呼快速嘟囔一遍，打了个马虎眼混过去。
说完之后，他自己都感到有点惭愧——我怎么欺负古人不懂英语。
李格非还想细问，马车外边又是一声叫好，看来那人求见的心思很迫切。
周邦彦很乐见这种事，他离京的时候，只有两名同学前来送行，而赵兴突然到来，给他献上优美的胡旋舞，又送上一首离别歌，这让他很有“面子”。如果路人再闻风来与他送行，那么他“里子”也有了。
周邦彦立刻要求赵兴让开马车，请外面喝彩地人进来。等马车屏风打开，亭里的人倒是吓了一跳。马车外静悄悄的，但不知不觉中，已经围了三层人。这些人看到马车露出一个缝，首先发觉廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再来一遍。”
廖小小羞得都要钻地缝里。她有心向众人分辨这歌不是她唱地，但转眼一瞧，那群倭女已经不知什么时候收起了乐器，钻进马车里。现场除了几个空空坐垫。唯余她和宋小娘子。
这让她欲辩无力。
赵兴仿佛也有意造成这种误会，他没有解释，只是透过马车缝望着外面的人群中：“谁在那里，刚才谁在吆喝？”
这句话问的极没礼貌，对方那不是“吆喝”而是“喝彩”，两个词地差别很大，尤其体现在使用者身份上。前者是贩夫走卒，后者乃是“文化人”。
外面的人群脸上有点不高兴。都沉默着。人群中走出几个戴青蓝色瓜皮帽地人，他们拱手作答：“赵大官人，一赐乐业人白大伟、俺诚、李维思这厢有礼了，我等屡次上府求见，却没有等到大官人。只好今日尾随来南薰门外，没想听到一场如此美妙地佳音，止不住叫好，恶了，大官人。”
“恶了”，这里读“e”，意思是得罪了。
对方在向赵兴行礼，赵兴却仿若未然，他出神的望着那几个人头上扣地小蓝帽。只觉的眼熟。
周邦彦听到他们是来找赵兴，一路追到这里，心里有点失望，他有气无力向赵兴解释：“这是一赐乐业人，太祖开国时，他们从海外来归，向朝廷进贡西洋布。太祖对他们说：归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。并赐十七个姓：李、俺、艾、高、穆、赵、金，周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白等。随后他们就在汴梁居住下来。并自称一赐乐业人。
他们每周都要礼拜神灵，礼拜时头戴蓝帽，故亦被称为蓝帽回回。因其不食兽类腿下筋，故又被称作挑筋回回，他们做礼拜的寺庙名叫西那高噶（Syngogu）……“
“我明白了”。赵兴突然开口打断了周邦彦地话。他指着对方头顶的小蓝帽说：“一赐乐业不就是以色列嘛。你们是以色列犹太人，头顶上戴的是犹太帽——难怪我那么熟悉。你们做礼拜的教堂叫做西那高噶——不就是锡安山（圣殿山）么。你们是以色列人。”
锡安山是耶路撒冷老城外的一座小山，这里是大卫城地原址，在赞美诗中，“锡安”是耶路撒冷乃至整个圣地的同义词。
赵兴突然吟诵起一首自己听过的犹太歌：“在巴比伦河畔，
我们坐下，想起她，
想起她，就止不住泪，啊锡安！
岸畔的杨柳，
挂起我们的琴，
因为监工想听个曲儿，
那些掳掠我们的人要取乐：
来，给我们唱一支锡安的歌！
啊，沦落于异国，
叫我们如何唱耶和华的歌？“
这是一首赞美诗，赵兴曾在圣诞节时偶尔听过教堂唱诗班吟唱。当时教堂唱诗班唱的是现代汉语，所以他唱得是现代汉语歌。
他吟诵完毕，那些犹太人有点发呆，他们很茫然，似乎不明白赵兴说什么。
其实，赵兴地猜测是对的，这些人确实是犹太人——中国犹太人。但他们离开以色列那片土地已经很悠久了，现代考察发现，这群犹太人甚至连犹太人后续新定的节日都不知晓。
据称，这支犹太人是在大卫王神庙被毁之后，逃出巴勒斯坦的。现代考古发现，他们或许现在巴比伦做了数千年的奴隶，而后花了数百年逃到南亚，又花了数百年迁往中国。
犹太人是一个凝聚力极强的民族，再过一千年后，当犹太人重新建国时，那些离开民族发源地，在异域漂流数千年的部族相继返国——无论他们身处何地，无论他们所处地环境多么恶劣，多么令人难以生存，数千年过后，他们仍没有丢失自己的信仰。
但唯独一支迁徙的部族例外：因为这支部族不幸迁移到了中国。
在世界各地上百万只迁移部族中，这支迁移到中国的犹太部落绝无仅有地、永远没能回归祖地，而现代考古发现，他们离开巴勒斯坦后，在巴比伦、在南亚孤岛地时候。还与散居世界各地的犹太人有交流，但到了中国，他们跟外面的世界再无交流。
连犹太这么超强凝聚力地古怪民族，都没能抵抗住中国随后发生的几次“民族融合”，彻底地消失在中国地土地上，这从一个侧面说明，我们民族战乱多么频繁。而中国犹太人的闭塞也说明：即使在大宋这样地商业社会，古代中国与外界的信息交流也几乎为零。
由于这支民族最终消失。所以赵兴从不知道犹太人曾跋涉到这么远的地方，他见到对方对自己地所唱的赞美诗全无反应，暗自叹息一声——其实那首诗还有后半句“若是我忘了你，耶路撒冷，
愿我的右手萎缩！
愿我的舌头黏在上腭。
若是我没有思念你，
没有眷恋着耶路撒冷，
胜似我最大的欢愉……“
但现在说这些都没用了，遗忘，有时也是种幸福。
赵兴招手请对方进入亭内，重新合拢了马车屏风，和颜悦色地询问：“三位，你们找我如此迫切，有什么事？”
三个人当中。李维思是为首，而“李维”实际上是犹太的部族长“利韦”的音译，到中国后改汉姓为“李”。这位李维掀起袍子，从袍下拿出了一块厚厚的布，他望了眼周围，发现亭中没其他人，才单手举起这匹布递给赵兴。
那是一块帆布——原来他们献上的西洋布就是帆布。
赵兴仔细看完那块布后。他将这块布紧紧抓在手里，抬眼看向面前的三名犹太人。
犹太佬果然不愧为精明之誉，赵兴观看那块布时的神态变化，能瞒过在场的几位傻书生。能瞒过擅于察言观色的廖小小，却没瞒过对面地李维思，他的唇角浮出一丝微笑，开口说：“一百多年前，我们向皇帝陛下进献过这种布。但随后。朝廷官员认为这种布又厚又硬，做不成衣服。没丝毫用处……今日，我总算找见知道它的人了。”
“换什么？”赵兴一碰到交易的事，马上露出了商人嘴脸。他目光灼灼，兴奋的眼睛都红了。
“布——大官人正在京城四处兜售印染的四色布，京城的布坊都快被你压垮了，我们希望大官人给我们分销权，让我们共同经销四色布。”
李维思跟别人谈“分销权”，别人可能不懂，但赵兴明白，不过他要地更多：“我听说犹太人都精于算术，我需要大量的数学老师，大量的账房先生，你们能提供多少人？”
周邦彦摇着头叹息着，他没有想到赵兴刚才还像一个文采斐然的大诗人，现在就市侩地像一名小贩。对面的李格非倒是带着微笑冷眼旁观，廖正一比较木讷，他神色看不出什么反常。
周邦式年轻气盛，他脑子里面全是刚才的胡姬艳舞，人虽坐到那，心已经飞到马车上，频频张望胡姬所乘的马车，压根没注意这里的谈话。
廖小小与宋小娘子则低眉顺眼，看赵兴捋胳膊挽袖，摆出一副寸步不让地态度与对方进行商业谈判，又看到周邦彦一副失落地模样，廖小小嘴一抿，提起酒壶替众人斟酒，宋小娘子则望着赵兴，一边偷笑，一边伸手帮廖小小照应。
“我们一赐乐业十七姓，总共一千余户，会算账的有一百个人——成年、未婚配、还没有职业地一百多人”，李维思回答。
“还有这种帆布，你们提供技术，我提供人手与场地，利润三七开，你三我七，销售方面——各显神通吧”，赵兴继续要求。
“三七开，这个比例可以——大官人还能提供什么？”
“一百多人的就业，难道还不够吗……好吧，我再加一点砝码——我在杭州有一片荒地，你们十七姓可以部分迁居到我的地盘……还不够，那么我再加一本《圣经》如何？从锡安山带回来的新圣经。
我有一条商路，可以通往耶路撒冷。或者我再替你们找一位拉比（犹太教主教或大祭司），我到耶路撒冷给你们找一位……这总够了吧？“
赵兴提到“拉比”这个词时，李维思的眼睛猛的一下子瞪的仿佛牛眼——这说明刚才这厮压根是在装相，他明白赵兴说的什么，他明白“以色列”与“犹太”这两个词意味着什么。也明白“锡安”意味着什么！
“好，这个条件足够沉重了！我们什么也可以不要，只要拉比。不过，我要申明：我们一赐乐业人可以做奴隶——我们迁居到你的土地上，你可以剥夺我们的自由、我们的尊严、我们的生命，但不能剥夺我们的信仰。
我们背井离乡，七海流浪，我们什么都没有了，我们只剩下信仰。俗世可以让我们屈服，但我们的灵魂属于上帝！这是恒久的约定！“
“我尊重你们的信仰，迁居到我的土地上后，我允许你们建设教堂，信仰自己的神灵——大宋是个信仰自由的国度，你们可以保留自己的信仰。如果你们给我服役满十五年，我可以把你们居住的土地送给你们，地契上写上你们的名字，但你们仍可在我的庇护下，在大宋的土地上信仰耶和华！”
“耶和华”这个名字终于使这群犹太人的泪流满面，他们相互拥抱在一起，用赵兴听不懂的语言嚎啕着，话中反复提到“拉比”这个词，赵兴猜测，他们是在欢呼：“我们会有新拉比了！”
赵兴不知道，他们还在说：“我们有应许之地了！我们有新领主了，他不会把我们当奴隶，他知道我们的大卫王，尊重我们的信仰……”
在廖小小的劝慰下，周邦彦那里几杯烈酒下去，除赵兴外，其余在场的人都已经薰薰然，他们浑没注意这场谈话。他们不知道，自己当时见证了一段历史。
若干年后，当赵兴最困苦的时候，几乎所有的人都背离了这个“叛贼”，唯独“一赐乐业”人，他们哪怕吃糠咽菜，哪怕被围困于绝地，哪怕十死无生、明日无望，仍在默默地为赵兴打理后勤，管理产业。他们宁肯饿死，也不触动属于赵兴一根草——即使后者根本没给他们发薪水。
世人惊叹于“一赐乐业”人的理财能力，也都在纳闷：为什么出任何代价，都引诱不动一位“一赐乐业”人离开那名“叛贼”——原本，当时在场的四名太学生能回答这个问题，但他们压根没注意这场谈话。
或者说：他们当时虽在现场，却不理解赵兴他们在说什么，理解不了这场谈话的意义！
周邦彦的记忆只到了这里，“一赐乐业”人拥抱