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次日清晨，卢鸿一觉醒来，只觉得神清气爽。用过早饭，便与郑桓父子一起，同赴玄坛而来。
今日与昨日不同，却是依照卢鸿所议，专以《中庸》为题，将昨天已然叙明的气学理论作进一步深入阐述。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，后世至宋时始将其单独提出，并与《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。旧说《中庸》是子思所作，后世研究认为是秦汉时儒家的作品。文中提到的性、命、道、教等概念以及“五达道”、“三达德”等规范，实为儒家修身立德的不二法门。
唐时《礼记》为五经之一，《中庸》原文注解之家也是颇多。只是今日，卢鸿并三老以“天人合一”之道与《中庸》中提到的中庸之道互为印证，将慎独、自修、忠恕、宽容、至诚、尽性等一一述来，于昨日气学首倡之余，又自深入一层，坛下诸子均是听得如痴如醉，直到又至午时，仍是不忍离去。
第十二章 还可以问候
玄坛已经开讲六天了。
这六天，各地学者名贤纷纷闻讯而来，坛下竟至人满为患。郑府玄坛讲经，气学观点首倡之事，已经是迅速传扬至天下各大名邑，产生了极大的影响。“太虚即气、天人合一”的理论得到了前来荥阳听经的诸多儒家名流的支持，当然也有相当的疑问被提出来，做了进一步的探讨与修正。
卢鸿这些天来直是疲惫欲死。虽然郑府内访客可以挡驾，但各地前来听经的经学名家却是不能不见的，相见之后，介绍完毕自然又是讲经论道。这些大家对于经学的见解均有其独到之处，提出的问题每每出于卢鸿想象之外。三老并卢鸿这几天上午讲经，下午论道，晚上还要会客，天天说经辩法，实在也不由得卢鸿不累。
只是虽然累得要死，卢鸿却是兴奋不已。这几天来，他先后与十数名儒家先进交流，所见所闻，所思所想，比过去几年独自摸索自是不可同日而语。所得甚多，但也更发现自己较之诸位大家，基础及见识还差得远。如果自己不是沾了前世见识的光，提出一整套的新观点的话，只怕自己压根就站不到这些人的面前来。
经过这几天的反复辩诘，精心打磨，气学的基本理论架构已经初步完善，更是得到了参加玄坛讲经的诸多儒学名流的一致支持。这些人于儒学均有独到见解，此时在新说的影响下，虽然于细微处仍各持己见，但对最底层的气学观点，均表示了极大的认可。
第七天。
此时玄坛讲经已经接近尾声，随着气学说法渐渐打磨清晰，各项架构日趋完善，此次讲经已经要圆满结束了。
今天上坛讲经的，并不是卢鸿并郑族三老，却是各地前来的儒学名家，就这几日来听讲所得，上台讲述自家心得。讲述之间，各家均对此次郑氏玄坛讲经给予了极高的评价，认为卢鸿并三老提出的“太虚即气、天人合一”的气学理论，足可为儒学开一代学风，启百年典范。
正在此时，忽然自院门口处，传来一阵骚动。
只见远远数人簇拥着一个身着圆领麻衣的老人缓缓走了过来，所过之处，坛下的学子纷纷避让，为他腾出一条路来。这老人身材不高，头上花白的头发，只简单插一根木簪，透着几分闲淡。只是细长的双眼开合之间，却是精光闪烁，另人不敢对视。
那坛上此时正在讲述心得的一位中年儒生见了此人，也便简单几句结束自己的言语，下得坛去。麻衣老人径直走来，昂然登坛，对着坛下左侧就坐的郑族三老微一拱手道：“十年不见，贤仲昆风采依然，开坛讲说新法，当真可喜可贺。”
三老中老大郑知缓缓起身上坛，看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光阴，我等闭关苦索，李兄却遍行天下。今日重见，另人不胜唏嘘。”
原来这麻衣老者，便是十年前玄坛论经时，力敌三老的李家经学名宿李伯方。
李伯方哈哈一笑道：“读万卷书，行万里路，本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车，却怕是缘木求鱼，难得真解呢。”
郑知并未动怒，平静地说：“李兄如此信心十足，想来多年游学，另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会，必是有备而来。这几日老朽几个也说得够了，今日便由李兄登坛，一说经义如何？”
李伯方点点头道：“固所愿也，不敢请尔！如此李某放肆了！”
郑知微微一笑，行礼下坛，便由李伯方在坛上畅言经义，自己在坛下与众人一同细心倾听。
李伯方毫不推辞，开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同，李伯方解经，却以“性情论”为其根本。
原来唐时佛教大兴，儒学大家，多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时，儒学往往难占上风。究其原因，一则佛家因果轮回报应之说，颇得凡夫俗子之心，儒学于神鬼之说，并无经典可据，解说纷纭，难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密，尤其于性、情等论述，很是深入，提倡灭情空性，许多才华出众的学士，也往往为其迷惑。而当时儒学大家攻击佛教，也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判，从理论根本而言，不占优势。
这李伯方游学四方，自然也少不得于各佛门中人辩论，于性情之说，感触极深。故在十年前玄坛讲经时，提出了“性情论”的说法，以性为天地万物之根本，天性即道；情为性之外在，表现多般，有善有恶。天性是为根本，人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念，才能去情见性，明了天道。
李伯方此说，其实也是受佛教影响得来，颇有根基可寻，对于接受佛学思想洗礼的学人，更是容易接受。盖佛教视情爱人性，为苦难之源，必要去情去爱，方可解脱。故有谒言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”
“性情说”虽然不似佛教般尽灭人情，但于情中之负面影响，强调颇多，言道灭除外情，方是明心见性，上达天道的正途。
十年前，李伯方在玄坛讲经时，初次提出“性情说”，实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子，是力持“性善说”的。李伯方以性为善，以情多恶，阐述去情见性的道理，实在是很容易被人接受。
只是此次却不同以往，卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高超，又经数日诸多大家共同完善，“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道，贬低人情的“性情说”相比之下，就显得狭隘多了。
但李伯方这十年来行遍四方，所见既广，所历亦多，口才便给，竟也侃侃而谈，自有一番风度。只是待他**完毕，郑知上坛来，与李伯方细细咨询交锋时，李伯方便立呈不敌之态。
盖李伯方的“性情说”，多由佛教中观点演化而来，初闻自易为人接受，只是总是旁门左道，不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气，天人合一”以及“诚明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典，只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气…其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道…”等言，直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说，早已深入人心，此时双方交战，立时便见高下。
李伯方见形势不好，眉头一皱，便向坛边一位老仆施了个眼色。
第十三章 这就是明镜
作者有话：
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前天晚上，小字一位同事的父亲遇车祸去世了，从昨天开始就帮着料理。现在看事情比较麻烦，可能这几天都要跑跶这事，也许会影响码字或上传。还好手中有几章存稿，我尽量维持一天二更，如果当天错过，次日一定补上。讨论区和QQ群恐怕都没有时间参与了，希望朋友们原谅。
今天中午怕回不来，直接两章先传上。
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那老仆便是适才跟从李伯方一同来的，此时见了李柏方的眼色，连忙行至坛边，将手中一个布包恭恭敬敬地交于李伯方。
李伯方手捧布包，细目微张，傲然道：“断简残章所载怎能为据！李某自十年前创这‘性情说’，虽说得之于心，但也是上体先古圣贤之意。这十年来，李某不辞劳苦，行遍天下，不过是为了追寻前贤，以求为证罢了。天可怜见，竟让我寻得天道至宝，明性铁证，也不枉这十年辛苦了。”说罢，脸上一片感慨神色，倒是颇为激动。
坛下众人不由纷纷议论，究竟李伯方手中所捧，是何至宝，竟然能证得天道天性之说。
李伯方面向众人，大声说道：“古籍有载，秦有明镜，表里有明，即所谓明镜高悬之典。那所谓明镜能照人心胆，见肠胃五脏，历然无碍，即是指此镜可去情见性，通晓天道。李某侥天之幸，偶然得此至宝。现下李某手中所持，便是那上古奇宝，秦宫明镜。”
坛下众人听原来李伯方手中所持，竟是传说中的明镜，不由大为惊奇。这明镜原为秦宫至宝，便如李伯方所言，据说如有人以平常姿势走近，其中人影是倒立的人像；如以手捂着心口走近，就能照出人的五脏六腑。只是秦历二世而亡，楚霸王项羽，一把火将八百里阿房烧成平地，又纵手下抢掠咸阳秦宫，这明镜不复见于人世，不想竟为李伯方所得。
李伯方看着台下众人惊诧的神色，不由微微有些得意，继续高声说道：“李某得了宝镜之后，日夜相对，穷思苦索，与旧时所学相映，终悟至道，却是‘灭情见性’四个字。”说罢，他将手中布包抖开，小心翼翼地取出一面色做深灰的古镜来，
此时将近正午，李伯方持那铜镜转向太阳，将反光投于照壁之上，说：“列位若有不信，且请看来。”
只见那镜光投在照壁之上，圆圆的光斑中隐隐显出四个篆书文字，正是“灭情见性”！
众人一见，不由大哗。那李伯方呵呵一笑，微微晃了晃头说道：“诸位试看，这镜面平滑，绝无凹凸，而光影之中，竟现文字，岂是人力可为？定然是上古圣贤，传此宝镜，以为性情说之证！”
坛上诸人听了，均是将信将疑；原有那听了性情说，隐隐觉得也有道理的年青学子，此时便有倒向李伯方之意。便是台上的郑知及另二老，此时见李伯方神镜在手，看着光影中文字，一时也是无言以对，难乎为辩。
正在众人做时不得之时，忽听有人“哈哈“一笑，然后一个清越的声音道：“可笑，可笑！”随着声音一人直上坛来。众人再看，不是卢鸿还有何人。
只见卢鸿昂然登台，对着李伯方说道：“鱼目混珠，危言惑众，前辈莫非欺天下无人耶？”
李伯方一听不由勃然大怒，须发皆张。转身来看卢鸿，见卢鸿年纪不过十几岁，更是怒发如狂，厉声说道：“何方黄口小儿，竟敢擅闯玄坛，胡言乱语！还不速速退下！”
卢鸿面色不动，拱手道：“晚辈范阳卢鸿，见过前辈。前辈既然登台讲经，却未何闻人疑问，便作狂怒，叱为胡言？难道便要以一人之力，钳天下悠悠之口，不使人述一己之见么？”
李伯方听了，不由怒及而笑，道：“原来你便是卢鸿，我还道是怎么了得的人物，却只是这样一个不知天高地厚，信口雌黄的无知小辈。好，好，我便问你，你道我鱼目混珠，危言惑众，莫不成那明镜高悬，还有假不成？”
卢鸿道：“古籍所载，历历在考，那秦镜高悬自然是假不得的。”
李伯方道：“那刚才你所说，又是何意？”
卢鸿笑道：“那明镜高悬，虽然不假，只是前辈手中这面，却非是真的明镜！”
坛下众人听了此言，更是大惊，议论纷纷。或言其真，或言其假，一时颇难决断。
李伯方嘿嘿笑道：“无知小子，狂言欺世！你看这光影中文字，若非天成，更有何解！只凭你空口白牙，便言是假，也太不知进退了吧！”
卢鸿却道：“前辈有所不知，当年自汉以降，有异族邪教，入我华夏，每以奇淫绝巧之技，仿制诸般法器，以蛊惑人心。前辈手中这面铜镜，便是彼时之物。那邪教之说，灭绝亲情，妖言惑众，故有灭情见性之言，我等须谨持儒学正义，不可为之所动，以入邪途。”
李伯方听了气极，颇不得形象，气急败坏地说：“你口口声声说我这明镜是假物，却有何证据？莫不成那真品明镜在你手中不成？”
再看那卢鸿，脸上居然一派惊佩的神色，连声说道：“前辈高明！高明之致！居然一猜便着，有如亲见。想小子年不过十几，便有几分小聪明，又哪能提出‘天人合一’这等高深见识。确是小子曾偶有奇遇，得了那真正的秦宫明镜，对镜求道，方获气学正说。”
坛下众人听了卢鸿此言，觉得正如其所说，以卢鸿十几岁的年纪，哪能提得出气学这般精深玄奥的学说来。若如卢鸿说的乃是得自明镜，却是可信多了，一时便都信了大半。
李伯方听了，也自惊疑，看卢鸿一幅自信满满的样子，忍不住问道：“你道明镜在你手中，便将出来一示众人，也好见个分明。”
卢鸿却说：“前辈此言差矣！那明镜这类东西，晚辈怎会随身携带？此时尚在范阳家中，却是无法将出一观。”
李伯方听了大笑道：“说来说去，还是画饼。既然拿不出来，却让众人如何相信与你？”
卢鸿不慌不忙地说：“前辈休要着急，现下拿不出来，小可还不能让人去取么？范阳距荥阳，不过几天的路程；我着人快马加鞭，十日之内便可往返。前辈便稍待，十日后的此时，晚辈便在这玄坛将那真正的明镜一白天下，如何？”
李伯方止住笑容，细目端详着卢鸿，缓缓说道：“好，便容你逍遥十天。十天之后，老夫自然在此恭候，一鉴你所谓明镜的真容！”
说罢，李伯方向郑知等人略一拱手，携了手中铜镜，下坛而去。玄坛四下学子，并三老及诸贤，俱看着卢鸿。卢鸿却微微一笑，胸有成竹地对一旁的郑聿横说：“小可便要着人速回范阳，拿取明镜。却不知族长可否借骏马一匹，以助脚力？”
郑聿横听了，自然连连称可，当下便着人去选取好马，快些牵至玄坛。卢鸿又让洗砚，把同来荥阳的一个家人，名叫六子的速速唤来。不多时那六子跑了来，却是个年青人，外表憨厚，体态雄健。卢鸿小声吩咐他几句，那六子连连点头。又过得片刻，马已备好，郑聿横又着人备下盘缠干粮，那六子接过后告别卢鸿，出门上了马，竟自一溜烟的出城奔范阳去了。
（《西京杂记》卷三：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪�