文物贩子在唐朝- 第30部分

　　　　其后两日局面大体依旧。郑家兄弟先行上坛讲解经义，之后崔三醉上坛邀辩，出言相攻，却是如羚羊挂角，四面出击。郑家兄弟谨守本义，稳守之余，渐有反击之力。但在坛面上，仍是崔三醉占了七八成的攻击，郑知等稳守有余，攻势不足。三天下来，那崔三醉，直是越战越勇，接连三日交锋，精神愈见振奋，手中拎的酒坛，也是越来越大。

　　　　到了经会的第七日，便是经辩的最后一场。虽然孔颖达未曾上坛讲经，但考虑到他以祭酒之尊，参加这类经辩交锋，未免不妥。经商议后，决定在经会结束时，由孔颖达出场作最后终场讲演。今天这辩论的最后一场，自然要由本次经会的东道卢家人出场了。

　　　　待到这日，主讲之人登场。出乎众人意料之外，又在情理之中，便是卢家后起之秀卢鸿上坛。而卢鸿所要讲的，竟是《老子》。

　　　　《老子》，又称《道德经》，为老子所著。老子姓李名耳，字伯阳，春秋时楚国人。《老子》一文，不过五千余言，但其思想博大精深，向来极为世人所重。尤其李唐以来，因老子也为李氏，故极受推崇。

　　　　坛下众人原以为卢鸿上坛，所讲定然是其与三老所倡气学之说。待听得明白，卢鸿要讲《老子》，略略都有些惊讶。但有一个人却是颇为兴奋，便是这几天日日上台言辩的崔三醉。

　　　　在博陵草堂时，卢鸿就对崔三醉说，此次经论有那精研《老子》的新说，远胜于他。崔三醉于《老子》最是倾心，研究得自然也是最为深入。闻说有敢称胜过自己的新说出台，一时争胜之心大起，加之卢鸿以酒相诱，又颇喜卢鸿为人，这才欣然出山。

　　　　只是这几日众人先后登坛，并没有人讲《老子》。崔三醉天天辩得淋漓痛快，心中适意，心想那日卢鸿所说，估计不过是激自己出山之言，因此就也淡了。不想今日见讲《老子》之人，竟然是卢鸿这小子，一时心中颇为兴奋。

　　　　卢鸿虽然年纪不大，但这小子行事言语，绝对不是个轻易大言之人。于学业上如果不是有足够的把握，想来他也不敢在这范阳经会上当着天下人之面大放厥词。尤其是这几日崔三醉天天发难，表现足以让任何讲经之人捏一把冷汗。这种情况下，卢鸿讲《老子》明显是要与崔三醉作一交锋，想来心中，定是有所依仗。

　　　　果然，卢鸿登坛之后，所解的《老子》，让坛下所有人，包括崔三醉，都大吃一惊。

　　　　如果是后世之人听了卢鸿新解的《老子》，定然清清楚楚。卢鸿这家伙，却是把后世的“辩证法”搬将出来了。

　　　　《老子》中所述学说，并不是十分具体的。很多概念及叙述，都相当隐晦。如何理解其中深意，给后人留下了极大的空间。卢鸿在前世记忆中，于《老子》也下过功夫，但理解得总是比较肤浅。此次研习《老子》时，有了更多的经学底子，又将心中学识，纵横排照，便有了一些新的体会。今日登坛讲的，自然就是此说了。

　　　　众人听卢鸿一一将《老子》中的词句，以一种自己从未想象过的理论，解释出来。

　　　　《老子》中，确实存在着大量的辩证思想。而卢鸿的解释，也确实是有其独到之处。如《老子》中讲到有无对立之时，言道：“此二者，同出而异名，同谓之玄”。所谓“同出而异名”者，历来只将其解作“有无相生”，并未做进一步探讨。卢鸿将这“同出而异名”，直接解为“一个事物的两个方面”，并以此引申出对立统一的矛盾关系来。

　　　　事实上卢鸿此时所述已经超出了纯粹的《老子》内容，足可称为一种新说。但他知道以自己目前的地位影响，抛开当前经典另立新说，不仅难为众人接受，更容易给视为歪理邪说，受到抨击。以此方法托古人立自家新说，虽然有欺世之嫌，但却要容易被人接受得多了。

　　　　以此推之，其下“玄之又玄，众妙之门”，所说的便是事物发展的规律，“玄之又玄”，即所谓“否定之否定”，“螺旋式发展”。

　　　　接下来，卢鸿又将矛盾、发展、绝对相对等等理论，一一述明，台下众人听说，均觉得卢鸿所解《老子》，均是前人所未曾到处。虽然没有先贤论述以为佐证，但却自成一家，另人信服。

第十五章　最终对决

　　　　最为兴奋的，自然还是崔三醉。自听卢鸿讲解《老子》之后，这三醉老人手中的酒坛就不断举起。听得卢鸿讲至精妙处，也不由击坛喝彩。今日他手中酒坛，加倍巨大，想来也是对与卢鸿之辩，期待颇高。

　　　　待卢鸿将自己新说，讲述完毕，崔三醉早已按捺不住，手持酒坛，大笑登坛。

　　　　坛下众从听了卢鸿新说《老子》，本就颇受冲击，感觉立论宏大，讲说精微。再见崔三醉上坛辩战，心中都是极为期待此二人之间的辩论。

　　　　崔三醉虽然也觉得卢鸿新说精妙非常，但他是好战之人，欲是精彩，欲要做一强攻。上来便首先发难，直指卢鸿所说变化的绝对与相对关系。

　　　　后世学说，多以“运动”为绝对之基。但此时以“运动”为论，自然不易为人接受。卢鸿以“变化”为绝对，自然就容易被大家理解了。

　　　　中国人自古对世间万物是变化的还是静止的，一般认可其互相之间的相对关系，但多持静止本源之论。如后时宋人苏轼《赤壁赋》中说，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就是明证。事实上就算是《老子》一书中，也是推崇静止，言道“静为燥君”。虽然此静未可全然解作静止不变，但卢鸿在《老子》的基础上，导出绝对变化的理论，确实容易为人攻讦。

　　　　卢鸿对此也早有准备，面对崔三醉的全力攻击，不做退守，却以攻对攻，就崔三醉对抗自己之言，攻击其说法中的不足之处。

　　　　此时世间人解《老子》，多从其“无为”中来。尤其世人以“老庄”并称，更增深了人们对《老子》中清静无为思想的认识，而对其理论的经世之言及对变化的精微论述，理解得相对较少。因此对《老子》的研究解释，多从个人修身的角度出发，逐章的研究其句中深意。而不似卢鸿般建立起了一个更高层次、更全范畴的完整理论结构。

　　　　因此卢鸿直接提出崔三醉所言，均出于微观层次上的寻词摘句，肢解前人之言，目无全牛，割裂了《老子》中的思想体系，从根本上就没有对《老子》思想的整体把握。

　　　　卢鸿以此为据，步步紧逼，使崔三醉再不能如前几日般自由出击，一沾即走。二人在《老子》的思想体系上激烈论辩，你来我往，互有攻守，另坛下众人不住喝彩。

　　　　此时二人交锋已经远远超出了单纯《老子》一书的范围，在卢鸿所说的“世界观”、“方法论”等体系上全位接火。这一结果，却是出于卢鸿事先安排。他知道自己如果对崔三醉这样的名宿对争经义，以自己的底子虽然说也不薄，但无论如何是没办法与这些高手对抗的。但这等对世界观的争辩论述，自己心中却有成型的理念，崔三醉等人则是略略吃亏，相争起来，还有得一战之力。

　　　　二人辩论在坛下众人看来，却是这几日中最为势均力敌的一场。见范阳卢鸿居然能在辩战中与三醉老人一争高低，都是暗暗佩服。坛上二人，一老一少，不仅学识过人，言语精妙，更难得的都是辩术过人之辈。此时见二人对辩之中，如连续发问、暗设陷阱、连消带打、避实就虚等等诸多战术，一一出手。此起彼落，另众人目不暇给，均是屏住呼吸，瞪大眼睛，聚精会神。

　　　　只是坛上二人攻守转换极快，所争话题，又大大出于众人日常所想所思。他二人互为攻守，坛下众人的思路常常是难以跟上。往往是才思索明白前一回合双方言中的妙意，尚在回味之时，新一轮交锋又已开始。只得又赶忙放下前说，追随新一回合言论中深意，当真有疲于奔命之感。

　　　　台上崔三醉越辩越是兴奋。他自小喜爱辩论，年岁渐长，竟是姜桂之性，老而弥辛。这争辩之道，更为所嗜。只可惜自出道以来，未有敌手，难免有孤独之叹。前几日分别对战陆蒙与郑家三老，痛快淋漓，已然觉得极为畅意。今日与卢鸿一战，棋逢对手，更是大觉痛快。一边头脑中如电闪神动，全力思考，手中的酒坛却是不断举起，只觉烈酒入腹，神思飘然，更增辩兴。

　　　　此时天已过了正午，若按了平时，也就要鸣金收兵，结束经辩了。但今日二人论战极为精彩，二人没有罢手之意，众人似也忘了时间，坛内依然是鏖战不休。

　　　　卢鸿这时正给崔三醉设一个套，见时机已到，便突然发难道：“前辈适才言道，万物天成，自古不易。但酒之为物，始自上古仪狄，“作酒而美、始作酒醪”。自晋时杜康，方得精制佳酿，秫酒问世。而前辈手中所持清烧，不过是数年前才由卢府制出。可见变化之端，非自一始。请前辈细思，若事物万古不变，前辈手中之酒，又自何来？”

　　　　崔三醉哈哈一笑，将手中酒坛高高举起，将其中清冽美酒，如一线般注入口中。也不管酒水溅落，将坛一放，却要回言时，忽然身体一歪，靠落在地上，竟再未出声。

　　　　卢鸿一见大惊，还道是崔三醉莫不是激动过甚，又多饮烈酒，身体有损不成？待抢上前去，闻得酒香扑鼻，那崔三醉面色红晕，鼾声已起，竟然是醉倒睡着了。

　　　　众人初时也是不明所以，待闻说崔三醉竟然在坛上竞辩时，饮酒醉倒，酡然而眠，也都不禁莞尔。

　　　　此时便喊了几个下人过来，七手八脚，将崔老爷子抬到了他的客房之中安置睡下。又叫了几个细心的丫环，并童子僧哥好生照看。

　　　　崔老爷子既然已经醉倒，这场辩论也只得就此结束。卢鸿最后简单做一总结，至此范阳经会的各场辩战已经收场。明日孔颖达将登台最后言讲，经论就要最终结束了。

　　　　众人都是兴奋不已，又觉得疲惫不堪。虽然辩论已经结束，犹自不断讨论今日经会中所见所闻，大觉此行不虚。

第十六章　便宜师傅与便宜徒弟

　　　　此时卢鸿自然还想不到自己竟被视为崔三醉收山后的新一代杠头。当天夜里，卢鸿本来颇为劳累，准备早些休息。却有人通传道，孔颖达着人请卢祖安及卢鸿父子，过屋有事商谈。

　　　　卢鸿想不明白有什么事，只好重新整理衣服，赶到卢祖安房中，由卢祖安带着，过孔颖达房中来。

　　　　孔颖达此时身着一件便袍，颇为随意。问候之后，便请卢祖安落座。卢鸿自然没有位子，便侍立在卢祖安身侧。

　　　　孔颖达与卢祖安寒暄几句，便开口称赞此次范阳经会，颇为精彩。于光大儒学、发扬经义，实有功焉。自己回朝之后，便要上奏朝庭，以为旌表。

　　　　卢祖安听了此言自然大为高兴。若得了朝庭旌表，范阳经会得了官府认可，其影响和资格自然要更上一楼，于日后卢氏及经会发展，都有极大的好处。

　　　　当下卢祖安谦虚了几句，又对孔颖达亲临经会并大力襄助表示感谢。孔颖达一笑，又对卢祖安谈起今日卢鸿表现来，自然是赞许有加，很是推重。

　　　　之后孔颖达说道：“老夫闻说卢鸿自幼便独自攻读，未曾经师。按说以卢鸿这等才学，目前成就，也不下于一代名家。只是老夫实是喜欢这孩子，倒要捡个大便宜，不自量力想收卢鸿作我的学生，不知卢族长意下如何？”

　　　　卢祖安心中一呆，然后心中狂喜。正如孔颖达所言，卢鸿若说此时才学成就，隐隐已经自成一家。只是世人习俗，任何行当都要讲个出身流派。经学一脉，总须有名师传承，才能为世人推崇。卢鸿此时虽然也有些名气，只是他并无名师可承，将来出道，难免有人会说他是旁门左道，非是儒学正统。

　　　　这孔颖达若说学问精深，比之郑家三老及崔三醉等人，也不见得便高明到哪里去。但孔颖达少年成名，又久于官府中任职，比之三老等在野的身份大不相同。他此时就任为国子祭酒，更主编了《五经正义》这等巨典。卢鸿若拜他为师，日后论及学业出身，自然是正得没有办法再正了。

　　　　想到此节，卢祖安更不迟疑，说道：“孔大人谬赞了。卢鸿虽然有些小小聪明，真实的学问上，也只不过是略窥门径罢了。若能得大人青眼，收在门下，是他的运气。就算是卢家，也是侥天之幸，门上有光了。”说罢，就命卢鸿上前，先行拜过。

　　　　卢祖安的心思，卢鸿自己当然也清清楚楚。孔颖达的身份地位，不须更说；这几日见孔颖达的言行气度，卢鸿也是深有好感。孔颖达收自己为学生，除了喜爱自己才学外，也未尝不是存了爱护提携之意。不管从哪方面说来，拜了这个老师，于自己确实是大有好处。

　　　　卢鸿上前，再施大礼，口称拜见恩师。孔颖达颇为高兴，呵呵笑着受了礼。此时只是将事定下来，孔颖达收卢鸿为弟子，自然不能如此草草成事。卢祖安征得孔颖达同意，便在明日经会结束时，宣布此事，并行正式的拜师之礼。

　　　　第二天，就是整个范阳经会的最后一天了。

　　　　在经坛上，孔颖达作为最后一名讲经人，并没有如前几天一般就某一经义进行阐述。他所讲解的，却是自古以来儒学发展的脉络与历程。在讲经的结尾，孔颖达提出的，是对儒学及儒生本质的思考。

　　　　什么是儒学？

　　　　我们应该要什么样的儒学？

　　　　一生为儒，皓首穷经，我们为的又是什么呢？

　　　　当孔颖达结束他的讲经后，坛上坛下，众人都露出一幅深思的表情。

　　　　最后，孔颖达宣布了三件事。

　　　　第一件事是，此次范阳经会于光耀儒学、发扬经义，尤其是在树立儒学形象，扩大影响方面，极为成功，更堪称民间经会典范。自己回转长安之，准备上奏朝庭，以求旌表。使范阳经会成为一个长期存在、定期举行的经学胜事。

　　　　第二件事是，自己回转长安后，也准备借鉴范阳经会的形式，在长安举办经会及经辩，以推动儒学的发展，培养新进人才。

　　　　第三件事是，自己决定收卢鸿为弟子。

　　　　前两件事，众人虽然也颇为惊喜，但也都在情理之中。这第三件事宣布后，却是另人颇为意外。尤其是郑家三老及崔三醉，他们本来就对卢鸿十分喜爱，只是因有辈份相碍，相互交往得熟了，反倒是不好收卢鸿为弟子。不想让孔颖达捡了这个便宜，自然要腹诽几句了。

　　　　之后便是卢鸿的拜师仪式。卢鸿由三位本族先辈，以如意带引至坛上，恭恭敬敬将拜师帖呈上，按礼仪问答之后，由孔颖达带领，向孔子牌位跪拜三次，上香行礼。而后，又拜见了师傅，并呈上束修。

　　　　孔颖达显是极为高兴，行罢礼，师傅也是要给弟子礼物的。只见孔颖达由下人手中取过一件书函来，郑重其事地对卢鸿说：“老夫自少年就学，得蒙恩师昌亭先生不弃，传道授业，许以衣钵。此函中，便是当日先师所赠《易经》二卷。今日老夫便将此书传赠于你。先贤流传，切勿轻忽。”

　　　　众人听了，不由啧啧。原来此函中《易经》，竟然是孔颖达的授业恩师信都刘焯所传。孔颖达此举，无异是明白向众人宣布，卢鸿便是自己的衣钵传人了。

　　　　卢鸿不敢怠慢，先是庄重向书函施礼，然后才双手接过书函。孔颖达点点头说：“卢鸿，虽然我收了你