中国四大爱情传奇- 第1部分

作者段怀清：年轻学术明星
自2008年6月起，段怀清在央视百家讲坛讲“中国四大爱情传奇”之“白蛇传”，获得较高的收视率。2008年11月15日至31日，“梁祝、孟姜女、牛郎织女、白蛇传”这“四大爱情传奇”在央视百家讲坛连播，引起许多媒体关注和报导。段怀清的其他百家讲坛节目仍在录制中，并将于明年陆续播出。年轻帅气的学者已经成为百家讲坛栏目组重点培养的对象之一。
　　2009年1月，东方出版中心联手央视推出《中国四大爱情传奇》，以飨广大百家讲坛观众、百家讲坛图书读者，以及无数向往爱情之美、追求爱情真谛、为这四大爱情传奇而感动的人。在爱情越来越“短平快”的年代里，这样一本书，将引领我们在自己的民族文化、民族传统中再一次思考爱情的力量。
　　段怀清：浙江大学中文系副教授，中国近代文学研究会理事、中国国际汉学（中国学）研究会理事。湖北随州人。复旦大学中文系毕业，师从于陈思和教授，获博士学位。主要从事20世纪中国近现代文学研究，并对民间文化非常关注。主要著作有《白璧德与中国文化》、《〈中国评论〉与晚清中英文学交流》、《传教士与晚清口岸文人》、《传统与现代性》等，另有大量评论、随笔散见于各报刊杂志。
　　

本书内容简介和特点
中国出版集团东方出版中心日前出版的《中国四大爱情传奇》一书，以浙江大学副教授段怀清在央视《百家讲坛》所作同名讲座为基础整理润色而成。
　　中国四大爱情传奇——《白蛇传奇》、《梁祝传奇》、《孟姜女传奇》和《牛郎织女传奇》，亦被称为中国古代四大民间传说。这四大传说从古至今，都有上千年的流传广播史。这些传说或者讲述人与异类之间的不伦情爱，或者讲述旷古未有的男女同窗之间的真挚情感与撼天动地的生死追随，或者讲述一个柔弱女子不远万里、栉风沐雨、历尽艰辛为夫送寒衣，或者讲述夫妇天上地下相互厮守的思念与坚贞。
　　本书不是泛泛讲述四大爱情传说故事，而是围绕传说起源、传说版本、历史流变、现代意义等娓娓道来；努力实现四个结合：1，讲评结合（避免只讲不评的故事叙述，而是将相关的历史评价融会其中）；2，述考结合（在传说故事叙述基础上，融合进对同一传说各种版本的考证等，增进真实性可信性）；3，古今结合（讲述的是古代传说故事，着眼点则是故事的现代启迪意义）；4，雅俗结合（既有民间传说，也有从文人文本的记述等纯知识角度的内容）。
　　这些传说，既是古代中国人对于男女之间真挚情爱与生死相守的信念与理想的文学表达，亦是中国人之所以为中国人在情爱方式上的民族认同与世代传承的源头与基础。它们世代相传；日久弥新；为众多艺术作品源源不断地提供素材；蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式和文化意识；体现了中华民族的生命力和创造力。
　　身处生活节奏越来越快的今天，面对有些快餐化粗糙化的爱情婚恋观念，重温那些古老的爱情传说，令人深思。正如北京大学著名教授汤一介、乐黛云所说的：“民间传说是生成和维护传统文化的重要因素；那些传说中寻常的场景、人物、故事；当它们随风而逝；永不再来时；在记忆中；仍然会使我们感到曾经的激动或眷恋。。而重述四大民间传说；不仅能够让我们重温集体历史记忆和个人情感经验；还让人们重新思考现代人当下的情感困境和幸福追求。”
　　本书特点：
　　1，此前；央视《百家讲坛》之前的讲座内容多集中在帝王将相、知识精英，本次讲座将关注视角对准中国老百姓喜闻乐见耳熟能详的民间传说；第一次全方位系统地讲述“民间”的传说故事。
　　2，现代意识。身处生活节奏越来越快的今天，面对有些快餐化粗糙化的爱情婚恋观念，重温那些古老的爱情传说，令人深思。正如北京大学著名教授汤一介、乐黛云所说的：“民间传说是生成和维护传统文化的重要因素；那些传说中寻常的场景、人物、故事；当它们随风而逝；永不再来时；在记忆中；仍然会使我们感到曾经的激动或眷恋。。而重述四大民间传说；不仅能够让我们重温集体历史记忆和个人情感经验；还让人们重新思考现代人当下的情感困境和幸福追求。”
　　3，本书不是泛泛讲述四大爱情传说故事，而是围绕传说起源、传说版本、历史流变、现代意义等娓娓道来；努力实现四个结合：1，讲评结合（避免只讲不评的故事叙述，而是将相关的历史评价融会其中）；2，述考结合（在传说故事叙述基础上，融合进对同一传说各种版本的考证等，增进真实性可信性）；3，古今结合（讲述的是古代传说故事，着眼点则是故事的现代启迪意义）；4，雅俗结合（既有民间传说，也有从文人文本的记述等纯知识角度的内容）。
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书评：集体记忆中的爱情传说——读《中国四大爱情传奇》
汉民族曾经被想当然地误认为是一个相对内敛、含蓄的民族，而我们历史上长期处于主流地位的政治文化哲学以及道德伦理，又进一步强化了人们的上述印象。其实，单不说知识分子的精英文学，仅就源远流长、极为丰富的神话、民间传说、民间故事以及民歌民谣等而言，汉民族的先民们在情感、想象以及行为表现方面，丝毫也不逊色于那些情感、行为外向奔放的民族。所不同者，我们民族的先民们对于所谓浪漫、对于所谓传奇，有着自己较为独特的理解认知。
　　这种理解认知，既可以从知识分子的精英文学文本中获悉，亦可以从那些流布影响范围更为广泛的民间传说故事中获悉。而后者对于我们民族的集体情感和审美记忆所产生的范式作用，无疑也更为明显而且深刻。
　　在这些民间传说故事中，差不多妇孺皆知的四大民间传说或者四大爱情传奇，显然已经成为汉民族弥足珍贵的非物质性文化遗产。这四大爱情传奇——《白蛇传奇》、《梁祝传奇》、《孟姜女传奇》和《牛郎织女传奇》，从古至今，大都已有上千年的流传广播史。这些传说或者讲述人与异类之间的不伦情爱，或者讲述旷古未有的男女同窗之间的真挚情感与撼天动地的生死追随，或者讲述一个柔弱女子不远万里、栉风沐雨、历尽艰辛为夫送寒衣，或者讲述夫妇天上地下相互厮守的思念与坚贞。这些传说，既是古代中国人对于男女之间真挚情爱与生死相守的信念与理想的文学表达，亦是中国人之所以为中国人在情爱方式上的民族认同与世代传承的源头与基础。
　　对于我们每一个人来说，从我们呱呱坠地开始，到识文断字之前，我们与这个世界所发生的第一次文学接触，其实是从神话、民间传说、民间故事、民间歌谣开始的。在我们倾听着奶奶、外婆讲述那些天上地下神神仙仙、人人鬼鬼的故事的时候，我们与这个世界、与生活之间最初的关系形态也随之不知不觉地呈现了出来。那也是我们对生活、对这个世界所生发出来的最早的文学式的感动、好奇以及想象。
　　而我们与我们民族文化之根之间，也由此建立起记忆上和情感上的联系。这种联系，并不会因为我们生命的成长、人生阅历的增加以及读书生涯的展开而淡化，很多时候，还会激发我们去返观那些曾经感动过我们的零零碎碎的故事片段，和容颜并不总是那么清晰的传说人物，以及那些与我们之间相隔着上千年的历史时间。
　　也因此，将那些故事重讲一遍，不仅是我们自身的需要，也是延续我们的文化根脉的需要。我们从这里，可以找到我们民族曾经的集体记忆，并确认我们作为一个中国人的情感文化身份的基本信息。当然对于我们重新审视当下的情感处境，反思对于幸福理想的认知理解，亦有着一定的现实意义。
　　《中国四大爱情传奇》一书，并非是将那些曾经的传说故事简单地“重讲一遍”，而是在“重讲”的过程中，注意到“讲评结合”、“述考结合”、“古今结合”和“俗雅结合”，让今天的读者对于四大爱情传奇既“知其然”，还“知其所以然”，但又不用学院化、专门化的语言去“憋闷”读者，而是注意到故事的可读性。这样一种重讲民间传说故事的努力，无疑是值得肯定的。　　　　　　　　　艾　玲
　　

相关活动
【*】2008年12月27日下午，上海书城〈中国四大爱情传奇〉签售会
　　【*】2009年1月8日下午在北京西单图书大厦举办《中国四大爱情传奇》新书发布会
　　嘉宾：北京大学著名教授　汤一介、乐黛云等学界名流；中央电视台《百家讲坛》制片人万卫、栏目组王咏琴女士等；40年代、50年代、60年代、70年代、80年代、90年代的朋友“大话爱情”
　　【*】2009年1月9日——2月14日情人节　　“大胆写出你的爱”爱情宣言征集活动
　　

楔子：千年等一回（1）
2001年3月15日，距离雷峰塔1924年倒塌已经过去了半个多世纪。
　　就在这一天，尘封千余年的雷峰塔地宫终于被缓缓打开，但里面除了一个事先已经知晓的舍利函，并不见传说中那个盗仙草救夫、水漫金山而被永镇雷峰塔下的白娘子白素贞，也不见用来收服白素贞的那件著名法器——钵盂。那个被法海合钵收服、镇压在雷峰塔下的美丽善良、温柔多情、相夫教子的白娘子哪里去了？那个法力无边、能够收服妖孽的金钵又哪里去了？难道说流传千年的白娘子、许仙的故事，只是一个虚妄的民间传说，没有任何故事原型？在漫长的历史岁月中，白娘子与许仙的故事又经过了怎样的一次次改变加工，而成为我们今天所耳熟能详、妇孺皆知的浪漫爱情故事呢？每一次的改变加工，又究竟凝聚了一代又一代的人对于追求婚姻自由和生活幸福的白娘子怎样的理解同情？我们究竟应该怎样看待白娘子与许仙之间这场撼天动地、流传千年的爱情故事？又该怎样理解作为佛法捍卫者的法海的种种不近情理的行为？
　　一
　　千年等一回，等一回啊………
　　千年等一回，我无悔啊……
　　是谁在耳边说爱我永不变
　　只为这一句啊断肠也无怨
　　雨心碎风流泪……
　　梦缠绵情悠远……
　　西湖的水我的泪
　　我情愿和你化作一团火焰
　　啊……啊……啊……
　　千年等一回，等一回啊………
　　千年等一回，我无悔啊……
　　20世纪90年代初期，台湾电视连续剧《新白娘子传奇》（50集，制作人曹景德，导演夏祖辉、何麒，编剧贡敏）一度热播于海峡两岸，尤其是在白娘子传说流传甚广的江浙地区，更引起极大关注。而在白娘子和许仙故事的主要发源地和流传地杭州，电视节目播放之时，更是万人空巷。主题曲《千年等一回》，将白娘子和许仙之间爱情传说的情感力量，推向了一个新的高峰。而赵雅芝版的白娘子，也几乎已经成为人们心目中最完美的当代白娘子形象，甚至于任何再想超越或者重新阐释解读这个传说中的艺术形象的努力，都会面临着来自民众接受心理方面的巨大挑战和压力。
　　其实，连续剧《新白娘子传奇》延续的是“白娘子传说”中的“白娘子为义蛇”这一解读路线——与历史上那些肯定、赞美白蛇有情有义的观点相比，电视剧《新白娘子传奇》将白娘子（白素贞）塑造得更为温柔多情，并且具有极大的亲和力。而日常生活的温馨、夫妻情爱的美好、人情关系的和谐、世俗生活的价值，当然还有白娘子的有情有义等，在这部电视剧中也得到了充分肯定和表现。
　　当初，白娘子怀着一颗感恩的心来到人间，与许仙在杭州西子湖畔邂逅（对于白娘子和小青而言是有备而来、有意为之），引出一段缠绵悱恻、浪漫凄婉的情爱传奇。在这部电视剧中，传说中白娘子的仪态美、女性美、人性美、道德美等被抬升到极致，尤其是她身上所表现出来的东方传统女性的温婉、多情、含蓄、善良、热心、忠诚、忍耐以及牺牲等品性美德，让白娘子彻底摆脱了“蛇妖”留给人们记忆中的恐惧憎恶形象。　txt小说上传分享

楔子：千年等一回（2）
有意思的是，早在20世纪70年代，台湾具有世界影响力的一个现代舞蹈团“云门舞集”，曾经排演过舞蹈《白蛇传》。用现代舞蹈的形式来表现这个流传近千年的民间爱情传说，还不是这个现代舞蹈版《白蛇传》最为引人注目的地方，它真正让人们感到新奇甚至震撼的，是在它对白蛇传说中几个主要形象及其行为心理和关系的全新解读诠释。
　　譬如，云门舞集回避了传统白蛇传解读方式中挣扎徘徊于“道德伦理”模式的窠臼，将白蛇、小青、许仙乃至法海的行为心理重新纳入到日常人性语境中予以解读。许仙到底爱不爱白娘子？小青与许仙之间是否存在着某种暧昧的情愫？小青对白娘子与许仙之间的关系是否存在着嫉妒？凡此等等，这些“道德伦理版”的白蛇传中不屑顾及或者刻意回避的问题，在云门舞集的《白蛇传》中，恰恰得到了充分发掘和精心表现——无论是白娘子还是小青，包括法海，这些形象的心理世界在长期以来的白蛇传说中，并没有得到足够的探索。尤其是云门舞集中对于小青这个形象的重新解读，传达出鲜明的现代意识和审美取向。其中《游湖·借伞》一段，将小青的情感放在与白娘子对等的地位予以表现。“在传统戏剧里，青蛇只是白蛇的奴婢。她没有自己的主张，她没有自己的青春，她没有自己的爱。在云门舞集的《白蛇传》里，青蛇找回了自我。她爱上了许仙，不再只是忠诚于白蛇的奴婢，她忠诚于自己，她要一次完完整整的属于她自己的恋爱。”（《舞动〈白蛇传〉》，蒋勋，广西师范大学出版社，2004年）
　　云门舞集《白蛇传》在人物形象塑造上的“探索”“突破”，其实主要沿袭了历史上已有的另一种阐释路线——就是将白娘子和小青进行相对中性的解读：既不刻意丑化、妖魔化，也不有意美化、道德化。这种“中性”解读在形象塑造方面一个突出的特点，就是关注白娘子和小青的“过渡性”：从蛇性向人性的过渡，从蛇妖向正常人乃至完美之人的过渡；强调刻画了过渡期间白娘子和小青的摇摆不定、疑虑反复以及人性美、世俗情对于她们的吸引触动等。这种刻画描写，无疑为白娘子和小青形象开辟了一个更为广阔的空间。
　　其实，早在明末冯梦龙的《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中，就已经尝试了这种解读阐释方式。在《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子因为被许仙的青春年少吸引（并没有突出所谓因为感谢搭救之恩才来到人世间的说法），与许仙之间发生了一段人蛇之恋。其间白娘子既有温柔多情、相夫持家的一面，但也有撒泼耍蛮的一面，譬如小说中就多次出现过白娘子谩骂许仙为“挨千刀的”（原文为“你这个杀才”）。即使在许仙经历了金山寺前江边一幕，目睹了白娘子和小青从小船上翻落江中逃之夭夭，因此断定二人非寻常之人后，回到杭州的许仙，已有心不想再见先他到此的白娘子和小青。此时，白娘子自然少不了对许仙一番甜言蜜语，说“我与你平生夫妻，共枕同衾，许多恩爱。如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦”。紧接着，因为担心此招对于许仙已