激进时代的可贵之处
科/文/《可贵的激进精神》
今天路过中山公园的时候便走了进去，有置身于在上海旧精神的感觉。然而从魁星山下来之后就看到了厦门歌剧院的座落。在那一瞬间里我因惑于它是做什么的。但一突然之间我想到了一个形象，那就是毛泽东时代的东方红。
其实我不知道东方红是否是歌剧，但重要的是，它也是要这剧院来演出的。
中国传统也是有剧场的，主要是一些基于中国文化和行为方式的习惯而设计的露天场所。繁华如北京的京剧，其室内剧院也只不过是供一些王公贵族休闲消遣的私人会所。因为中国文化对身份，地位的判定实在是非常严格的，这从中国的传统建筑也可以看到。在中国的大工程，名垂历史的建筑是什么，是长城、是故宫、是京杭大运河、是汉朝的陵唐朝的墓…这些东西所代表的是什么？是为秦皇汉武、唐宗宋祖打造的生命历程。充分彰显了国家和文化的权力意志和霸权思维。而在西方，罗马角斗场、雅典卫城等体现了西方的民众主体的社会表现。这种相对的方式在中西方的现代还很明显，甚至有一路如此的执着。在中国的多数城市，其重要的不是公共性的城市设施，而是权力机构动作并生活于其中的政府办公楼和生活区。一个贫困的县级财政单位竟然能在政府财政严重亏空的情况下盖几千万甚至上亿元的办公楼。这真是令人发指的事情。而也正体现出中国如今的政治体制方式的传统逻辑和动作方式。
但是从歌剧院看到的现象是什么呢？那就是激进精神的可贵表现。在风起云涌的二十世纪中国的世界化走向抛弃了很多传统的社会话语动作规则，特别是彰显了大众的社会存在价值。从科举的废止到大学堂的设立，文化与民族社会动作的重心由皇家政治导向了社会进步的国民需要。由此而来的社会变迁导致了民众话语权的树立。然而直到今日，做为一个中国人的一个个中国人却依然未曾享受到充分的国家权力和国家利益，就此而言，这个国家是不幸的同时也是无奈的。因为发展到今日，如果弊端未能除去，那么情境已经相当的悲哀了。激进的余波已经将要停息。我们所想要知道的是，在如今的政治能动性中，建立一个国人共享的实体国家是否存在可能。因为毕竟，虽然激进已经成为过往，但国家竟争的环境却从未改变。为这一族群的未来着想。中国，你能否挣脱自己的枷琐。。 最好的txt下载网
一个被东方女人打了耳光的西方男人
一个被东方女人打了耳光的西方男人
——科方式
女人拉过自己的男人，而后随手一掌打在另一个男人的脸上。那是一个西方男人，是一个经过西方文化培养的黑人。
这就是电影中的一个片断。影片名字已经不再重要，关键是这一行为方式所显示的文化的错愕被完美的呈现出来了。这是未来文明之伤。
东方文化所表现出的就是一种对态度的曲解。刚开始女人的男人——一一个同样是东方人的男人为东方的性观念所趋使而要求女人保护自己的身体的隐私，但女人却并不情愿。争执被西方人看到，被西方的男人和女人看到。他们一致认为这是性霸权，所以分歧就变成了观念形态的斗争。自然，不同的文化基础上的意识形态产生了认识的矛盾。这种激荡是隐性的，而关键在于那重要的一环——女人打了男人一个著名的耳光——是一个东方女人打了一个西方男人的耳光。
问题的关键是西方男人的本意是要帮助女人去对抗男人主义的东方男人，但是女人却并不十分认同，这导致了被西方人认为是荒谬的现象的产生。
为什么会发生这样的情况呢？这至少可以从两个方面来认识。
其一是东西方文化本质的不同。就上面所说的现象而言其不同点既是认识理念的不同：东方文化是一种情感本位的文化认知方式。这种认识方式的着重点在于对事物的认识，特别是对人际关系的认识具有鲜明的非我认识，也就是把自己人和局外人严格的分开，自己人是生命之内的体系，是不能为外人所沾染的，这种表现的很明显的一方面既是贞节情结。所以女人对另一个男人的打正是基于这种文化观念的自然反映，首先自己的世界是不容别人来侵犯的，这在女人及其男人看来都是文化法理的认识；而西方文化却比较重视行为理念的表现话语，法理本身既是表现的原则，所以西方男人在看到男人打女人时自然而然的感到不满，他要伸张正义。基于这一原则之下，西方文化体现了对权利观念的法理认同，从而使得正义原则的建构基础得以形成。而耳光问题的行为表现自然是文化碰撞中的哑呤。
其二既是权利观念发现的不平衡，在西方的文化原则之中所引发的女权主义其实其实质影响还是在西方。这乃是因为东方文化体系至少是在现阶段还没有发展的广阔的空间，所以这是其维护传统文化并为传统文化所维持的一个重要的方面。从这一基点上而言女人的举动是对传统文化与行为理念的回归与再表现。
文化的了解与理解成为发展中的世界中重要的事情。 txt小说上传分享
站在爱情荒芜的时代
站在爱情荒芜的时代
——科方式
前些天，看到一位还在读书的博友报怨说：最近的爱情让他看不懂。
他开始说的是韩剧中的*：有婚外情的夫妻在相互坦白之后竟然和好如初。好像没有发生过感情危机似的。仿佛感情之事不再重要。大家都是在玩。
这是现代社会的通常表达，也是原观点的通病。也可以说是没有跟上时代的发展观念。甚至是没有看清观念开放的本质。
身边的女性或男性朋友也是多都换了几任性伴侣了。在家都在默认这样的现实。
韩国也罢，西方也罢。其实早已经不把这个当做值得大惊小怪的话话题了。因为他们的观念已经经历过这一时期了。
其实爱情也罢性也罢都是在适应一种观念的褪变。就像当年对三纲五常、三从四德的追求和要求一样。
关键是爱情盲目之后的情感的无奈。
我的理论观点是爱情的产生有赖于陌生感的存在。这种陌生化不仅是指性方面的，还有爱情的相对主题方面的新鲜感。这是爱情存在的最原始的基础。因为陌生化就是一种对未知的好奇，对陌生的好奇是爱情追求的重要之点。因为它是一个审美感的问题。就像一直说的审美疲劳的问题一样的真实存在。它的存在就是由爱情的追求到爱情的不自觉，不自知。其实就是爱情的失却。因为爱情已经不能够给主体提供正当的认识了。它只是一种表面的维系。
和此相关的是感情的期质。在读书的时候，曾经看到美国的一所大学所作的关于爱情的高潮期、磨合期、衰退期的报告。虽然自然科学和人文科学是两回事。而且我当时对此也未加深思。但如今想来报告也是有可信性的。因为是基于人文精神的调查，而不是自然形态的封闭研究。
所以就像一个陌生的朋友所说：现在和丈夫*越来越没有新鲜感了。就像是夫妻间的例行公事一样。
如此想想，我们需要的确生活到底是如何的一种呢？现在重要的是几乎很多问题都已经不成为问题。关键是我们在荒芜，在麻痹自己的感情，甚至在麻痹自己的存在。我们不能知道自己和时代的结合之点是什么。只是要不断的遗忘。遗忘这世界在变。就像是遗忘我们纯真的爱情时代一样。将会适应于一无所有。
而这似乎成为时间发展的本质。我们被认为是可以不停的放下自己的感觉的，人。
生活在这里，一如生活在被世界遗忘的历史里。 txt小说上传分享
云上的日子
云上的日子
一个人，怎么可以那么伤心呢？
也许不知道，也许这些只是某一种怪事。
一个人，在那样的伤心的时候，是因为想到了什么呢？
一个几乎是一直伴着我的人，亲手被我送离去了这个世界。
也许是应该很伤心的，因为我也许应该已经被离开这云上的日子。
今天，坐在海滩上，听着和自己聊天的人说话。从咸的海水里面上来的时候，坐在那里，皮肤在此刻就会常常的泛痛。那是阳光的某种力量，是对我的一种声音。似乎只是在说明一件难得的事情，我并没有看到云。即使在远方。
因为我已经没有再去注目它的心意了。
现在已经是夜，而只是这样的想想吧？这夜也几乎没有什么。虽然只有这在夜的时候才能是云上的日子。但是似乎因为是从今天的空白开始，这一切都没有了，散场了，虽然没有结尾，但已经足够使人伤心的看到尘埃的所有了。
也许我能够想到两种方式，可以使我的心伤不那么明显。一件是吃很多的东西，最好能使自己不停的吃着；另外就是抽很多的烟，直到口干舌燥忘记感觉的味道。我知道我很应该做第二件事，应该这是我所能够知道的好的选择，因为我不知道吃什么东西比较适合于自己的坏掉的伤心。也许 蓝莓，就像这夜的电影。但不知道，我不想为什么。
该怎样的死去，我不知道，甚至没有信心。因为我空虚了，也许真的想让自己死去。伤心的时候是不会流泪水的吧？我不知道，也不想要这样。也许只是意外或者偶然，反正，事情发生了，未必是我的事情。即使在我的身上，即使这样，又能怎样。
其实我不想，但是我有什么办法吗？我以为没有了，不，没有这生命了。似乎是这样，只是这样，所以必须的有人死去。就像每天所有的事情一样。今天，也许我杀死了他，但是难道我不知道其实更想要死去的人是自己吗？但是他没有了，不见了，因为我消逝了他的云上的日子。这是比我自己的死还要可怕的事情。因为常常的，我们都认为我的存在是为着他的存在。而且我都已经带着他走过了大半生，但是现在以及开始，好像是已经还完的某种欠下的债，已经永远不会是那样了吧？已经真的空白如迹呢！
今天是公元2009…8…17，因为今天，做为自己可能从此就忘记了一些自己，做为自己也可能就死去了一些自己。没有尸体、没有灵柩、没有墓葬，只是一个人死去，没有声音。于是、从此，这生命就只是一张身份证了。没有别的建构了，就像空白如也。也许从此，科方式已经没有，有的只是空白的人，徒刑在这陌然的人世之间。
也许是为 祭
于是我想，是否已经应该把《站在时间之外》改成《云 上的日子》呢？我想，现在能够做的可能只是这些了。我在这里把它改了，作为对此君的一些纪念。因为《站在时间之外》的失败以及相此种种也许是迫使我使他死去的原因吧？我想在这里，在他已经死去的这里把它改了，也许在某个地方他也会高兴的吧？
原因很简单，一如如果他死去，也许不应该在我的生命中留下什么痕迹吧？因为也许我们从来都不欠他什么。虽然我们可以不计较什么。
过去简单，也许很多事情都情愿简单似的过去。
愿安息的人就这样死去了。
忘记我这个可怜的没有悲伤的人。忘记这一个世界，充满悲伤。
是为所有的记。
空白了，如此了。甚至没有了
都需要认真的，认为和这个世界没有关系了
纯在方式 文本
只在、只在如此
只在如此
——科方式
一个时常感到悲哀的人，是缺乏面对现实的勇气的人。我常常认为这样的人，也许就是自己。
有时候，可以感到自己站在世界风之中，漫无目的的大风在世界之间飞舞。
这样的话，自己真的无以自容了。
也许只是在沉默的时候，才会想起某些是好事。
正如拈花与落风也许可能是相关的事情一样。在此之间，也许无须要太多的苍白。
花与夜俱逝，而随风之时，却有不期然的相遇。常常需要把这迷离叫做感伤。一如无须太多，也可能不多的这时间。
一如生在此时，也许并不在此时一样。
生命被抽空，被成为无有的一种。正如存在的多种面孔，总是如此，而似乎又竟然如是。
行迹具有破败的印象，在那里，生命的无奈尽兴飞舞。仿佛依然如此的世界一样。空白之时，却仍然坚定。
如此而已。生命便已然很好吗？或许如此，或许相互之间总是一种之外，两情之间，虽然也许无用去断定，事实也许是什么，以及可能的那些。
可能只是一种错事。可能本身能够说明什么？正如花落，可能是在某个冬，可能是在某种风。但可能之间，和事实，不是有无为了的关系吗？
现实如此苍白，一如笑，无须开始，也会有突然的结束。简单的事固然美丽，比如看她向河的另一面。比如已经在河的另一面，看到了她。
茶马樱花之间，所得已经无几。所得是何？落着的花瓣，风舞的枝头，轻响的马蹄。
真正的事情，很多已经没有形状。也许从来未曾，但是总是记忆之中的某些留恋。
想像远方与想像现实之中应该是同样的美丽的。这曾经是我的生活的一个重要的爱恋。如此之外的美丽固然不止和我的相关。但意外的是，它从来未曾和我相系，因为美丽的事都己远去。正如留下的事都已经不能美丽。
想像之美是不能言语的，所以事实上已经无从说起。这样的现实具有重要的意义，美丽与现实等身的相传很少。比如说能够在想像中生活，谁又能够以此而言语。这执着，将以生命。
也许很多事情都己是好事。很多时候也只能如此。比如伤心落寞，比如愁肠满结，比如秋风萧瑟。这些都是很美丽的事情。
遗憾的是。并不是能够把伤感化作美丽的。如果能够，那将是最难得，也是最生命。
生命也许一直，永远不须有被命定的假设。无人安于悲伤，它不是可怕的，我害怕不能够发现它的美丽。悲伤之中的美丽才是能够成为深切的事实的，而且会成为切实的爱意。
我愿想要这样，只是爱恋如风。不是我自己的维系。
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必爱的悲…伤
必爱的悲伤
——与纯在方式的对话
科方式
清醒的时候，我就会意识到 悲哀对我而言是多么的重要。甚至我可以这样的对自己的世界说：即使没有快乐，也不能没有悲伤。
我的成长过程应该说是比较顺利的。父母关系一直良好。家里也未曾有什么大的变故。但是我却从来不当然的认为自己应该是快乐的，或者说 自己需要快乐。
从去年的夏日的某个时段开始，我有了一种意识。其实在这里如此的表述它真的是一种自我的矛盾。因为我所需要的纯在方式的质本追求，是消解意识和形态的所在。但是至少在如今，我只能把它当做是一种意识来向自己或是别人说明了。因为至少现代社会是一个意识林立的时代。所以问题的关键是我找到了这样的一个借口，可以短暂的为自己的认识说明些什么。然后再彻底的抛弃这意识。在可能度之内达到自己的追求。
但是这种希望有可能实现吗？因为我把这一方式�
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