岭以西，至于大秦，百国千城，莫不欢附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区矣。”已经提到大秦的名字，不过作者杨炫之可能没有想到，就在洛阳城外的宾阳洞中，那些雕花镂藻的圆柱和驰神入幻的造像，其渊源即溯至遥远的大秦，它们形象地反映了大秦在古代“西风东渐”中的贡献。
另外，考古发掘的成果，弥补了有关文献的缺失。
20世纪50年代中期，英国牛津大学的著名汉学家德效谦提出，中国西部地区有一座大约2000年前建造的“罗马城”。德效谦在《汉书？陈汤传》中发现有这样的记载：
公元前36年秋天，由西域都护甘延寿与副校尉陈汤率领的4万汉军，经长途跋涉到达伊塞克湖地区，在康居与匈奴郅支单于的军队对峙。在汉军营地，可以“望见单于城上立五彩幡帜，数百人披甲乘城，又出百余骑往来驰城下，步兵百余人夹门鱼鳞阵”。
这个“鱼鳞阵”，在中国古籍中是罕见的记载。要将军队列阵布局成为鱼鳞状，未经过严格训练并有相应条规指导，是难以做到的。像匈奴这样的游牧部落，打起仗来多凭蛮力硬拼，往往无章可循，他们怎么能掌握这种战争的艺术？
对于这支训练有素、会摆“鱼鳞阵”的军队，德效谦提出，汉军在郅支城外见到的“鱼鳞阵”，是典型的古罗马作战阵列——迭锁盾龟甲形攻城阵，这种阵列其他国家的军队都不曾用过。他们使用的是长方形盾板，其正面呈圆凸状，手持盾板上端的士卒并肩站在一起。这种景象在一个典型的中国平视绘画者看来，必然极似鱼鳞。1957年，他在长篇论文《古代中国的一座罗马城》中进一步指出：汉军在这次战争中斩杀郅支阏氏、太子、名王以下约1500人，生擒145人，降虏千余人，并将这些人分配给了派兵助战的各城邦国。他认为，生擒的那145人即会布“鱼鳞阵”的“百余人”，他们看到郅支被杀后，停止了抵抗，自愿降服于中国人。于是，他们被安置在一个特设的边境城镇，该城就以汉代对罗马国或罗马人的称谓“骊干”命名。这座中国西部的“罗马城”，到公元746年被西藏（吐蕃）人占领之前一直存在。德效谦的论点颇具说服力，然而不足的是，他没有讲清这100多名罗马士兵是如何流落到匈奴去的。
关于这一群罗马士兵的来历，数十年来，中外学者提出两种见解。以澳大利亚学者戴维？哈瑞斯为代表的基本看法是：这些士兵是在公元前54年以后流落到匈奴的。公元前54年4月，罗马“前三头”之一的克拉苏，虽已出任叙利亚总督，为了在军事上建立功勋以增强自己的实力，不顾他人劝阻，贸然对安息国（帕提亚）发动军事进攻。安息人起初失利，后来顽强抗击，以守为攻。第二年5月，在卡雷地区实施大规模伏击战，使罗马军队遭受重创，4．2万来犯罗马军队全军覆没（约2万人丧生，1万人被俘，另有1万余人败逃叙利亚），克拉苏也亡命沙场。由克拉苏的儿子率领的一支部队，经过10多年的曲折迁移，成为北匈奴的附庸。公元前36年汉军与匈奴一战之后，他们消失在中国境内。
中国则有学者认为，这一批古罗马士兵大约在公元前100多年来到中国。根据出土文物并参考有关记载，“骊干”城应为汉武帝元鼎6年（公元前110年）所置。有史书称，公元前2世纪末叶，罗马人与波斯人在西亚会战，一支古罗马远征军战败后东逃，但任何西亚史料中也查不到他们的下落。有人推测，这支部队的少数人最后逃到中国河西走廊地区安居下来。
1989年，澳大利亚戴维？哈瑞斯专程来华，他与兰州的两位史学家合作，借助一张公元前9年的汉代地图，找到并确认了“骊干城”。它位于兰州西北约300公里的永昌县，距县城60公里。古城遗址平面呈不规则的长方形，东西长250米，南北宽110多米。土筑的城墙已大部分坍塌，南城墙的正中开有城门。据说，这座世人瞩目的河西走廊“罗马城”将在不久后开始发掘，以破解这个历史之谜。
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第二章 性崇拜（1）
性崇拜是全人类文化不发达时期（主要是原始社会）所产生的一种心理现象，也属于性文化发展的初始阶段。这种现象存在于古罗马，当然也存在于古代中国，其表现形式与实质几乎是一模一样。
性文化就是人们对性的认识，性是怎么回事，怎样做才能更好地实现性的三大功能——快乐、健康和生育。对原始人来说，他们对周围的许多现象不能理解，例如为什么会刮风、下雨、打雷、闪电，认为必然是冥冥之中有神力或魔力存在并发挥作用，于是杜撰出雷公、电母、雨师、风伯的神话来加以崇拜。同样，他们也不能理解山何巍峨，水何奔流，石何坚硬，树何葱葱，于是出现了山崇拜、水崇拜、石崇拜和树崇拜。
同样，他们对性也有许多问题不能理解：一是人为什么有性欲、性冲动；二是性交怎么能产生如此高度的快感；三是女人的肚子里怎么会钻出个孩子来。这也就是中国的古书上所说的“男女相视，彼何凹，我何凸？以凸试凹，甚觉美快”。由于不能科学地、合理地解释这些现象，因而产生了许多错误的、幻想的观念，精灵、神、魔力等等，就是这种幻想观念的重要内容。这些错误的、幻想的观念，是以不发达的经济因素作为基础，是原始初民对自然界的无知、软弱无力和依赖性、被动性等消极方面的反映，但是不管怎么说，这是一种文化现象。性崇拜是人类认识自己、认识性现象的开始，而且是全人类文化发展过程中的一种必然现象，古罗马民族当然也不例外。
性崇拜的主要内容是生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜。
在原始初民的生活中，性占有十分重要的地位。他们和大自然搏斗，是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击，时时在威胁他们的生命，而只有性交能给他们如痴如狂的快乐。他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在，于是产生了性交崇拜。他们能直观地感觉到性交是男女生殖器接触的结果，于是又产生了生殖器崇拜。但是，在很长一段时期，原始初民还认识不到生育和性交有什么必然联系，只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用，从而又产生了生殖崇拜。以后，当他们逐渐认识到生育是性交导致怀孕的结果时，生殖崇拜也成为性崇拜的一个组成部分，而且更加强了对性的崇拜。因为人丁是否兴旺，关系到一个氏族和部落的兴衰，在生产力低下的情况下，人多，生产力就高，战斗力就强。所以，从这个发展过程可以看到，生殖崇拜、性交崇拜和生殖器崇拜，构成了全人类历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容。
生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些学者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了等号。如果说性交崇拜只是基于男女在性交时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧，那么生殖崇拜却涉及原始人的生存、发展和延续的实实在在的问题：添丁进口才能兴旺发达。而且这种观念一直流传到现代社会，如果要严格地划清界限，在现代社会中只不过是把生殖“崇拜”稍稍修正一下成为对生育的“重视”而已。
千万年以来，生育和生命起源的神秘性是自然神秘性的一个重要内容，可以说从人类诞生的时候开始，这个最深奥的自然之谜就引起了人们的注意，而且有各种各样的推测。在所有的宗教中，最深刻、最受人重视的自然属性就是生育和生殖能力。圣保罗说：
第二章 性崇拜（2）
一个男人……应喜悦他的妻子，他们俩应是一个肉体，这是一种伟大的神秘性！
对女人的尊重，几乎可以叫做现代人的自然宗教，这是由于男人承认或无意识地本能地承认，女人在某种表现意义上是男人由之而生的种族的类型、代表和象征，是掩盖男人秘密的不朽而神秘的生命的象征。女人之所以如此，不是因个人的品质，而是因她母性的美德，母性把她奉献给了种族的利益。
女人，任何女人，每个女人都妙不可言。当我们思考她们所具有的一切时，把她们的纤细同男人的粗糙相比较时，她们身上惊人的创造力——她们的母性，她们的优美雅致，连同她们富于牺牲的精神和忍受痛苦的能力，会使我们任何一个男子身上的担子显得微不足道。上帝知道，甚至她们中间最不怎么样的人，也值得男人屈膝去崇拜！
所以，人类历史上存在的生殖崇拜，总是和女性崇拜、母性崇拜密切联系在一起的。人们经常谈到“大地之母”，最早的希腊神话中就有关于地神盖亚的传说，这种传说在许多民族、许多国家中都很相似。在古埃及，有个神叫玛或莫特，她是大地，是“善良的母亲”。印度人的圣书《梨俱吠陀》中说，梵天和玛雅相结合而生万物，玛雅是“众神和万物的善良母亲”，至今在印度还受到崇拜。古希腊和古罗马人也崇拜她，但是她的名字变成了迈亚，即阿特兰提斯的女儿。对她的崇拜之后遍及整个欧洲，如法国和西班牙的玛耶、英格兰的梅女王等。在史前墨西哥，她被当作玛由尔即“神和人之母”来崇拜。自6世纪以来，对她的崇拜已被大部分基督教徒以圣母玛利亚之名正式承认，她成了上帝的母亲、天后。
“玛”的意思是大地或自然，对她的崇拜意味着感激大地之母产生、哺育和供养万物。值得注意的是，“玛”这个音或类似的音在全世界都是指母亲，应该说这不是偶然的。
圣母崇拜是基督教化的母性崇拜。“Ma Donna”（圣母）是意大利词。圣母在雕塑品中一般被表现为抱着孩子的形象。有时她戴着王冠，被人们叫做“天后”。古希腊和古罗马人把朱庇特的妻子朱诺表现成圣母，把她称为“神之母”。这位女神似乎是“多功能”的，她的各种作用都分别受到了崇拜。作为贞洁女神，她特别关心并保护少女；作为婚姻家庭女神，她指导并保佑人们婚姻家庭生活的幸福美满；作为生殖女神，她又是妇女们度过分娩困难的帮助者和支持者。为了纪念她、尊崇她，每年3月都有庆典，但是只有那些绝对贞洁的妇女才有资格参加。维纳斯是罗马神话中的爱神和美神，在某些地区，她还被视为一位司生育的女神而受到更为热烈的崇拜。
生殖崇拜由罗马传入欧洲大陆以后，就在欧洲扎根了。当基督教传入后，生殖神仍变相地存在。据宗教学家杜罗尔说，罗马传来的生殖神匹里亚柏斯，还是以“圣者”的变名继续保留下来，他不但保持其繁殖的特性，甚至保持其雄伟的性器供奉于教堂，让不育的妇女向他膜拜求嗣。
当时，有许多改奉基督教的妇女，喜欢佩戴男性生殖器形状的护身法物去参加“弥撒”，她们尤其喜欢佩戴曼陀罗花制成的护身符，这种状况迄今仍然存在。曼陀罗花是一种奇异的植物，长得很像人形，更像男性的生殖器，所以，中古时期的巫医和走方郎中都认为它有超常的法力，占卜者也常用它来作为卜筮休咎的灵物。在古代文献上，有时也提到曼陀罗花。txt电子书分享平台
第二章 性崇拜（3）
生殖崇拜和女性崇拜密切联系，又和女性身体上某些与生殖崇拜关系甚大的部位密切联系，最突出的两个部位就是富有魅力的双乳和长有阴毛的阴阜。长着阴毛的女人阴阜呈倒金字塔的形状，或尖端向下的三角形形状，与所谓的神圣男性三角形相反。体态优美、充满活力的女性的这些身体特点，产生了女性自然力的神圣象征——圆圈和神圣的女性三角形。
从生殖崇拜、女性崇拜又衍生出对女性乳房的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。毫无疑问，女人最美的身体特征就是酥胸上的双乳。从遥远的古代开始，女人的酥胸就受到崇拜，而且产生了最神圣的宗教情感和象征。围绕女性的双乳，人类留下了一些最甜蜜的回忆和最纯洁的习俗。罗马的男子们经常按他们情人乳房的形状制作酒杯，先做成乳房的模型，然后用这个模型铸造酒杯，酒杯通常是金质的。古罗马有个作家说，女人的酥胸穷尽了一切形式美的可能性，比这更美的东西既不存在，也不可能想象得出来。
当然，乳房崇拜决不止于情欲上的意义，更重要的是母性和生殖上的意义。以崇拜母性为主要内容的乳房崇拜是最高类型的崇拜，在年代上要早于基督教，它的象征是最纯洁最少色情的性崇拜象征。爱默生在他的一篇文章中说：“圆是世界密码中最高级的符号。”古埃及女王克丽奥佩脱拉和其他女王的签字很有意思，在这些签名后面都缀有一个鸡蛋和一个侧乳房的标记，这表示这个签名是女性的。在古代，和乳房崇拜相类似的还有臀部崇拜。著名的“维纳斯的美臀”是古代艺术家按当时的两姐妹的样子塑造的，这两姐妹“因她们臀部的美丽而闻名整个希腊”。在古罗马人中，女性的臀部是赞美的对象，甚至是崇拜的对象。公元1世纪的彼得罗纽斯提到过这种秘密的臀部崇拜，即邀请一个姑娘参与和臀部有关的神圣仪式，许多男子亲吻她的臀部。这不仅具有美的含义、性感的意义，而且具有生殖崇拜的含义，因为臀部（骨盆）与怀孕、生育密切有关。
有许多风俗也说明古人认为女子的臀部和生育有十分密切的关系。古罗马人在过牧神节时，女人要光着身子跑，男人要抽打她们的臀部，认为这有利于她们生育。
在中国，情况也是一样的。在中国古代，有许多遗留下来的陶塑女神像，其特点都是丰乳、肥臀、腹部隆起，这都是和生育有关的：丰乳是一种美，并有利于哺育后代；肥臀，骨盆大，便于生育，被认为是“宜男之相”；腹部隆起，当然是怀孕了。
中国古代的神话传说中有许多女性祖先，都和生殖与性有关。最著名的是女娲，她不仅和伏羲实行兄妹婚，而且抟土造人。还有一个姜嫄，踩巨人足迹而怀孕，生了后稷。所以后人把她奉为生育之神，加以供奉。另一个叫西王母，她“蓬发善啸”，常骑青鸟出巡，而且和周穆王有过“一夕之欢”，所以古人有“八骏日行三千里，穆王何事不重来”的诗句。
中国古代还有不少送子神仙，如“观音送子”、“张仙送子”、“麒麟送子”等，其中“观音送子”是最著名的。“观音送子”的佛像在庙里、在民间比比皆是。《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间“送子观音”的由来。观音这个形象在中国已经有近两千年的影响。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 性崇拜（4）
“送子观音”俗称“送子娘娘”，很受中国妇女喜爱。她们认为，只要烧香膜拜，或摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。据说晋朝有个叫孙道德的益州人，年过五十，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位与他熟悉的和尚对他说：你如果真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音菩萨告