诚心念诵《观世音经》。孙道德接受了和尚的建议，每天念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”果然不久夫人就生了个胖乎乎的男孩。《异祥记》中也有类似的记载：南朝宋代有个名叫卞悦之的居士，济阴人。行年50，没有儿女。娶妾几年，也没有怀孕。便向观音菩萨祈求继嗣，发愿颂《观音经》1000遍。从此每天念经，将满1000遍时，妾已怀孕，不久便生下一个儿子。
以上这些情况，和古罗马相比，只不过是表现形式的不同而已，其实质都是一样的。不过，长期以来中国人受儒家文化的影响，家族观念、繁衍后代以事宗庙的观念要比古罗马人强烈，而且延续的时间很长，甚至直到现代。我国著名学者闻一多说过：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈的非常，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上而存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”在古罗马人那里，生殖崇拜还没有发展到这个程度。
原始初民把一切不能解释的自然现象都归于神灵的力量。在性交过程中，对性高潮的感受使人如癫似狂，他们认为这是神所赐予的快乐；在性交以后又有倦怠之感，或性交不当而引起身体的不适，他们又认为这是神所给予的惩罚。于是，他们就对性交既敬又畏，当作神的赐物来顶礼膜拜。
这只是性交崇拜的初级阶段，那时，人们还不知道生孩子是两性性交的结果，没有把二者联系起来。以后经过一个很长的历史发展过程，原始人认识到只有性交才能生育，所以更把性交涂上一层神秘色彩，更加崇拜性交了。
原始人认为性交能够避鬼神，所以在岩画上，在舞蹈中，都有性交的形象或动作，以祈福祛祸。古代中国有一种《避火图》，实际上是一个春宫画长卷，把它挂在房梁上，据说就不会失火了，因为火神娘娘见了性交的图像会害羞避走。在古罗马也是同样，意大利的罗马色情博物馆中有两间秘密陈列室，柜内陈列着许多只有指头大小的性交雕刻，它们由玉石、宝石等制成，下面有金属座，十分精致。据考证，古代的罗马人把它们佩戴在身上以避邪，而在庞贝，妓女们则戴上它们作为卖淫的标志。在庞贝古城遗址中，通过发掘，人们发现在妓院以及有些大户人家的家中，有一些性交和其他性爱活动的壁画，这不仅有欣赏、娱乐的作用，也有避邪和吉祥的含义。
现在全世界都流行的戒指，起源于罗马，它象征女子的阴门，而戴戒指的手指则象征###，把戒指戴在手指上则意味着性交。这种意思在拉斐尔的《贞女的婚姻》的画面中有充分的表现，而图中祭司腹前的T形十字围裙则象征着它掩盖着的男性生殖器。在结婚仪式中，祭司最初把戒指戴在新娘的拇指上，同时说：“以上帝天父的名义”；然后戴在新娘的食指上，这是“以圣子的名义”；然后戴在中指上，这是“以圣灵的名义”；最后戴在无名指上，祭司说：“阿门！”这是在模拟性交时来来回回的摩擦动作，实际上是以一种隐晦的方式表现了古代一些土著部落中的婚礼仪式，即新婚夫妻当着宾客和朋友的面性交。txt电子书分享平台
第二章 性崇拜（5）
在罗马等许多民族的古文化中，“10”是一个神秘而奇妙的符号。它有这样的含义：1是男子的###，0是女子的阴门，没有女子的男子只是1，没有男子的女子只是0，如果1和0结合，即###插入阴门而性交，则意味着繁殖——变成了“10”。
性交崇拜在古代各民族都是一种普遍现象。我们不能以现代人的眼光去看待它，认为这是下流、“色情狂”和“不知羞耻”，须知在原始人和一些古代民族中，其想法就会直率地表现出来，并不知“羞耻”二字。正相反，它实质上是在歌颂人类的生存与发展，歌颂无拘无束的快乐，歌颂新的生命的创造。不过，由于古罗马民族质朴的本性、粗野的作风以及后来作为征服者而纵情享乐的环境，这种原始的性崇拜、性习俗就逐渐演变为淫荡和堕落，例如古罗马的酒神节、花节等等。几乎所有的原始宗教习俗，最终都会发展成纯肉欲的，被看做是迎合粗俗的性欲的习俗。这正如布洛赫在《梅毒的起源》中所说：“这种仪式只是对性本能表示崇敬的原始方式，同样也是生育女神行使性权利的原始方式。但是这种仪式经常会变化，变成真正的性放荡。在这种情况下很自然地容易采用异乎寻常的、不合乎自然规律的形式，容易以淫秽的话语、自娱的习惯以及变态性行为来表达这种需要。”
原始初民的生殖器崇拜和性交崇拜紧密地联系在一起，因为不需要多么复杂的思考。人们早就认识到性交所产生的快乐是男女生殖器相接触的结果，但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而把它看成一种独立于自身之外的物体，且具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的含义，而是充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所留存，而有些民族、有些地区保存得十分丰富。许多器物与此都有密切联系，以致有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”从世界范围来看，生殖器崇拜具有以下四个普遍现象：一是直接和夸张地描绘生殖器的唤起状态，如强调男性###的勃起与坚挺，或突出女性###的张弛和阴道口的拓开，因为这是神灵发挥最大魔力之时；二是生殖器下边一般不再表现它们所依附的身体部位，对男性至多表现睾丸，女性的实物偶像因很难独立表现，往往附带一些腹部，但图形却很少附带身体，因为它们是独立于人体和人的意志的外在神灵；三是严格说来，生殖器崇拜还不是崇拜“生殖”器，因为原始初民并没有把###、阴门和生殖联系起来，甚至在最原始的阶段，他们对生殖器和性交的联系也有些模糊不清，所以男女两性生殖器的偶像往往分开置放；四是除了直接和夸张地描绘男女生殖器外，还有一些象征物也受到崇拜，这些象征物或是形似，或是内容、特点和生殖器有些近似，这些象征物在古代历史上大量存在，而且在许多民族之间有都有“不谋而合”的现象。
男性生殖器偶像的名称，在古罗马拉丁文中叫Phallus，来源于古埃及语，希伯来语则拼作Palash或Palas，意思是“穿过者或插入者”，女性的叫Yoni，来源于梵语。这表明前者在古埃及比较普遍，后者则在古印度的阿萨姆邦最兴盛。这种文化现象在不少地区都相互传播，相互影响。
第二章 性崇拜（6）
精神分析学说认为，女性有所谓“阳具钦羡”（penis envy），而世界上很多地方都有的男根崇拜，以石头或木头雕刻出巨大的男根，供女性膜拜（通常是为了求子），就是“阳具钦羡”心理的外显。20世纪60年代，考古学家在土耳其安那托利亚一带挖掘出距今约10000年以上的古老城镇遗址，其中有奉祀女神的神殿，说明那可能是个母权社会。有趣的是，女神殿里有各种形状、大小不一的雕刻阳具。霍克斯在《诸神之黎明》中说：“这些男性象征之所以会充斥于女神殿里，显示它们是用来取悦女神的。”因此，说得更明确一些，阳具乃是“取悦于女神的供品”。在罗马帝国时代，奉祀大母神的男祭司要割下他们的阳具和睾丸，呈献在大母神的神坛上，这个仪式可能就是上述“取悦女神”的遗风。
在古代希腊和罗马的雕像中，普遍地突出男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭祀的酒浆涂抹神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有相同之处。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣？科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦及母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀男性生殖器的庙宇，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴###状的饰物非常有利于生育。
在古罗马，有些有关生殖器崇拜的遗址至今犹存，例如庞贝古城废墟中就发现墙上雕刻了一个硕大的阳具，这个古迹十分有名。在一些古代壁画上，都把男子的阳具画得十分夸张，以示孔武有力，有些日常使用的器皿或装饰物的上面也有阳具形的雕刻，都有吉祥、避邪的含义。从古罗马流传下来的青铜雕塑，内容是三个仙女顶着三个阳具，在后世十分有名。
在林林总总的古罗马神话中，男女神祇和生殖器崇拜密切相关。神话中有一个潘神，他是牧人之神，保佑牧畜兴旺。他生性淫荡，特别喜欢追逐女子，据传他成天和山上的仙女们追逐、嬉戏。他的象征形式是在田野立起的石柱，柱上是八颗兽头，柱前有男性生殖器。其形象为人面、人身、蹄足，而阳具高高耸起。维纳斯最早的形象也是一个石柱，上边有一个漂亮的女性头像，柱前刻着女阴。爱神丘比特常用弓箭射人。据弗洛伊德的研究，石柱、箭等等都是男根的象征。
生殖器崇拜是全人类性文化发展过程中出现的一种普遍现象，中国当然也不例外。在中国古代的岩画上往往也把男子的阳具画得十分夸张，十分硕大。中国古人常把一个大阳具吊在门的上方，认为这样一来鬼神就不敢进门了。坟墓中也常放一个有硕大阳具的陶俑，因为阳具有巨大威力，所以能够镇墓。在路边、庙里有时还供着一个石和尚，手握自己硕大的阳具，据说不孕妇女或缺乏夫妻之爱的女子向其烧香膜拜，再摸一摸它的大阳具，就能如愿。
以上情况，古代中国和古罗马都是一致的，但是比较起来，在古罗马的生殖器崇拜中，男根崇拜更为突出，这和古罗马人剽悍、强健、粗野的性情有密切关系，也和古罗马社会女子地位的更为低下有密切关系。
第三章 妇女和婚姻（1）
在阶级社会里，妇女往往成为性压迫的对象，而婚姻又是社会对人们性行为的一种规范化。从妇女的地位、婚姻的缔结与维持，往往可以看出不同的性文化所具有的特点。古罗马在这方面既有人类在奴隶社会所具有的共性，又有不同于中国的民族特点。
古罗马是奴隶制社会，而人类进入奴隶制社会的同时就进入了男权社会，在男权社会中，父亲和丈夫是家庭中的主宰。女子出嫁后，摆脱了父权，又陷入了夫权的支配。这种情况和古代中国女子的“三从”（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）颇为类似。
按照罗马早期的一些法律规定，男子在家庭中的权力几乎是毫无限制，至高无上的，例如男人有掌管一家祭祀和审判的权力，有支配全家财产的权力甚至可以出售子女。父权可以因婚生子女的出生及对非婚生子女的认领和收养而产生。父权制在很长的一段历史时期支配着罗马的社会家庭生活。一般认为，这种父权观念除了罗马，世界上任何地方都没有达到这个程度。但是古代中国在这方面似乎并不比罗马逊色，“夫要妻死，妻不得不死；父要子亡，子不得不亡”即为一例。
然而，在罗马人的家庭中，妻子的地位并不低，她不受丈夫的感情的束缚，一切服从丈夫的感情不是罗马人的性格。尤其是在罗马的“最佳”时期，即早年共和国时期更是如此。不论是祸是福，她都要和丈夫共同管理、支撑这个家庭。对此，科卢梅拉在《论农村》中说：“一直到我们祖先那个时代，管家都是妻子的事。希腊人是这样，后来罗马人也是这样。丈夫回家就好像是为了摆脱广场讨论会上令人焦虑的事情，找个消遣的地方。家里一派庄严互敬、和睦勤奋的气氛。妻子怀着高尚的好胜心，以自己的勤劳努力完成丈夫的工作。家里没有争吵，夫妻从不互相争权，两人总是携手合作。”
据说，罗马人的祖先罗摩路斯在夫妻关系问题上定了一些条规，他不以法律来规定妻子要带多少嫁妆，也不规定应该归还她多少。在婚姻方面他只制订了一条法律，这条法律适用于任何情况：妻子要严格保持贞操，恪守妇道。条文规定：“凡依神圣之法规与丈夫结为夫妻者，所有财产应与其夫共有，并应服从夫家的一切规矩。”
这种“规矩”、“妇道”似乎有些抽象，当时罗马人所认可的“规矩”、“妇道”究竟是什么呢？
首先，是要服从丈夫，因为夫家的规矩是由丈夫订的。妻子不可拂丈夫之意而行，不可使丈夫不高兴，这是妇女应有的美德。瓦勒里乌斯？马克西穆斯讲了一则关于大西皮阿的轶闻：“他的妻子特西亚？埃米利亚十分贤惠宽容，看见身边一名丫头讨好她的丈夫，却装作什么也没看见，以免使这位世界征服者阿非利加努斯感到内疚。”普劳图斯的喜剧《Menaechmi》中有这么一段对话，是父亲答复女儿的申诉：“我嘱咐过你多少次了？要尊敬丈夫。他干什么，上哪儿去，都想些啥，不用你管，你别老盯着他。”当女儿进一步抱怨丈夫感情不专一时，这位父亲回答说：“既然你把他看得那么紧，我就得帮他一把，让他玩得痛快。”然后又补充说：“你穿的是绫罗绸缎，戴的是金银珠宝，他供你吃喝，让你有人侍候，你就别瞎折腾了！” 。 想看书来
第三章 妇女和婚姻（2）
罗马的这种状况和其他男权制国家一模一样。中国的古人在这方面对女子也有许多要求：“妇者，服也。”“女恒从男，家吉；男恒从女，夫子之凶也。”还有一句格言是：“不听妇言，万事大吉；毋违夫命，五世其昌。”
罗马的妇女还有一项重要任务就是抚养孩子，这是她们对家庭应尽的义务，也是对社会应尽的义务。
塔西佗《演说家的对话》中有一段描绘远古时代家庭生活的文字，他说：“从前所有男人的儿子都由独身母亲养育，而且是在母亲怀里，吃母亲的奶长大，不是在农家奶妈屋里长大的。她为自己主管全家并把孩子抚养成人而感到极大的光荣。她还要挑选一位年长的亲戚，贞操绝对可靠的女性，把孩子全托付给她。在她面前一句脏话都不能讲，一件见不得人的事都不能做。她要虔诚地正派地监督孩子们的学习和工作，以及游戏和娱乐。听说格拉古兄弟的母亲科涅利亚、恺撒的母亲奥勒利亚、奥古斯都的母亲阿蒂亚，都以这种方式教育儿子，并把他们培养成罗马帝国的伟人。”
古罗马人还要求女子必须为丈夫恪守贞操，在这个问题上他们实行“双重标准”。古罗马的