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读到此，毛泽东想起孙权批驳陆逊的话与此很类似，他在《贺琛传》中批道：
此等语，与孙权诘陆逊语同。①
梁武帝针对贺琛提出的“导之以节俭”，反驳说：“夫子言：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’朕绝房室三十余年……不与女人同屋而寝，亦三十余年。至于居处不过一床之地，雕饰之物，不入于宫，此亦人所共知。受生不饮酒，受生不好音声，所以朝中曲宴，未尝奏乐。”梁武帝还说他常常三更天出来理事，如果事情繁忙，到下午才能吃饭，而且经常只吃一顿饭。过去“腰过于十围”，现在削瘦许多，起码有二尺多。
毛泽东对梁武帝这大段诉苦似的自我表白并不同情，他批道：
萧衍善摄生，食不过量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日进，良佐自远，以至灭亡，不亦宜乎。②
梁武帝还为自己不能听取正确意见辩解，表明自己不能“专听生奸，独任成乱”，而实际上他正是这样做的。所以，毛泽东又批道：书包 网 。 想看书来
第三章 毛泽东智品古代史籍（21）
“专听生奸，独任成乱”，梁武有焉。③
毛泽东这些批语，揭穿了梁武帝掩饰自己过错的各种表白，指出了导致他“自己而得，自己而丧”的原因。
其七，“观人观大节，略小故”
《资治通鉴》第67卷记载了诸葛亮正确对待法正的事迹。法正是刘备的谋士，是辅佐刘备的核心人物之一。但他“一餐之德，睚眦之怨，无不报复，擅杀毁伤己者数人”。有人向诸葛亮提出，法正如此纵横，应该向主公反映，抑制他的威福。
诸葛亮没有急于行动，他说：主公之所以在公安，正是由于“北畏曹操之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋”。法正是主公的辅翼，正应该让他“翻然翱翔”，发挥作用，怎么能在这个时候对他加以制裁，使其不能发挥作用呢？
毛泽东认为诸葛亮的作法是对的。他写道：
观人观大节，略小故。④
这也是他评价所有历史人物的一条重要的准则。
毛泽东在《纪念孙中山先生》一文中说过一句话：
像很多站在正面指导时代潮流的伟大历史人物大都有他们的缺点一样，孙先生也有他的缺点方面。这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前人的。
毛泽东这里所阐述的原则，不仅适合于孙中山这样的历史人物，也适用于古今中外各种对历史有过贡献的人物。
毛泽东读史论人，往往只是表达自己的见解与个人的情感，感*彩显得很突出。由于这种因素的作用，就难免对某些人物产生偏爱，而对另一些人物又有所厌弃。如他特别喜欢乱世中的英雄，就是一种个人感情。实际上战乱时代的人物与和平时代的人物都对历史有所贡献，不可偏废。
还要说明的一点是，毛泽东对历史人物的褒贬，往往也会受到特殊的政治形势的影响。特别是1958年之后，毛泽东往往会以“左”的观点看待政治形势，看待社会现象，这在评价历史人物时也不可能不受其影响，甚至可能出现以评价历史人物来为现实服务的现象。而毛泽东对许多历史人物的评价恰恰是在1958年之后，这样，就不能不导致在对历史人物评价上的某些偏颇。
史籍的“古为今用”
毛泽东读史治史旨趣不在为历史而研究历史，他更注重史学的“致用”。他认为，学习历史知识的目的全在于应用。1953年，他在与音乐工作者的谈话中指出：“向古人学习是为了现在的活人。”毛泽东读史书，其着眼点是为了今天，研究历史是为了现在，即他所说的“古为今用”。
毛泽东独特的“古为今用”，有以下一些特点：
第一，重经世致用，让历史为现实服务
历史与现实紧密相关。经世致用，是我国史学的一个优良传统，讲求史学为社会现实服务的宗旨。毛泽东继承了中国古代史学经世致用的传统，并且在领导中国革命和建设的伟大实践中将这一史学传统发扬光大。
毛泽东研读历史，总是密切联系现实，读的是古书，想的是今天，为的是今天，以求指导和服务于现实。
毛泽东借鉴历史知识为现实服务的事例很多。如1958年，毛泽东读“二十四史”，大概正读到《三国志》。这年，在许多场合，他都向干部们讲起三国时期的历史人物和事件。1958年12月在武昌召开八届六中全会期间，毛泽东批示印发《三国志》里的《张鲁传》。为了帮助与会者阅读，他还于12月7日和10日分别写了两大段批语。12月7日的批语中说：
第三章 毛泽东智品古代史籍（22）
这里所说的群众性医疗运动，有点像我们人民公社免费医疗的味道，不过那时是神道的，也好，那时只好用神道。道路上饭铺里吃饭不要钱，最有意思，开了我们人民公社公共食堂的先河。大约有一千六百年的时间了，贫农、下中农的生产、消费和人们的心情还是大体相同的，都是一穷二白。不同的是生产力于今进步许多了。解放以后，人民掌握了自己这块天地了，在共产党的领导之下。但一穷二白古今是接近的。所以这个张鲁传值得一看。……其后，历代都有大小规模不同的众多的农民革命斗争，其性质当然与现在*主义革命运动根本不相同。但有相同的一点，就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由，摆脱贫困，丰衣足食。在一方面，带有资产阶级急进*派的性质。另一方面，则带有原始社会主义性质，表现在互助关系上。第三方面，带有封建性质，表现在小农的私有制、上层建筑的封建制……从天公将军张角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教，杨么，钟相，元末的明教，红军，明朝的徐鸿儒，唐赛儿，李自成，清朝的白莲教，上帝教（太平天国），义和团，其最着者。我对我国历史没有研究，只有一些零星感触。对上述性质的分析，可能有错误。但带有不自觉的原始社会主义色彩这一点就最贫苦的群众来说，而不是就他们的领袖们（张角、张鲁、黄巢、方腊、刘福通、韩林儿、朱元璋、洪秀全等等）来说，则是可以确定的。现在的人民公社运动，是有我国的历史来源的。
为什么毛泽东要在中央全会印发《张鲁传》，并写了两大段批语？如果联系当时的社会现实，不难发现，毛泽东要求党的高级干部读《张鲁传》，是有其现实背景的。
1958年，在毛泽东的大力倡导下，全国掀起了“大跃进”的高潮，中央提出，用最高的速度来发展我国的社会生产力，认为农业合作社的规模越大，公有程度越高，就越能促进生产。《人民日报》公开宣传毛泽东关于把工、农、商、学、兵组成一个大公社，从而构成我国社会的基本单位的思想。人民公社开始在农村建立。人民公社实行政社合一、工农商学兵相结合的原则，推行组织军事化、行动战斗化、生活集体化。有的地区宣布社员所需费用都由公社供给，实行“十包”、“八包”。这些情况表明初期人民公社所实行的一些政策带有浓厚的平均主义和军事共产主义的色彩。
从“大跃进”和人民公社运动这一现实背景出发，毛泽东对历史上张鲁政权所实行的纲领和政策产生了浓厚的兴趣。从批注中可以看出，毛泽东对《张鲁传》最为欣赏的，是张鲁的五斗米道“带有不自觉的原始社会主义色彩”。希望以此来推动当时的人民公社运动，这是毛泽东批注《张鲁传》的核心思想，也是他批注《张鲁传》的主要动机。毛泽东之所以从历史上众多的农民起义领袖中选中了张鲁，因为他认为张鲁政权的许多做法与人民公社十分相似。“现在的人民公社运动，是有我国的历史来源的”，一语道出了毛泽东批注《张鲁传》的现实目的，即从中寻找人民公社的历史根据，这是毛泽东借鉴历史为现实服务的典型事例。
晚年毛泽东要求印制“大字本”史籍更充分地反映了毛泽东借助历史反思现实，从历史中获得启示，让历史为现实服务的特点。 txt小说上传分享
第三章 毛泽东智品古代史籍（23）
1971年“九一三”事件，对毛泽东是个极为沉重的打击。据说，*出逃后，毛泽东一连两天两夜没有入睡。后来又大病一场（1972年1月突然休克），虽然抢救了过来，身体却从此垮了。然而，毛泽东毕竟经历过无数大风浪，是意志坚强的人。“九一三”事件的沉重打击，使他终于能静下心来反省一下“*”和相关的许多问题。印制“大字本”史籍就是“九一三”事件一年后的产物。
1972年10月1日毛泽东布置注释的《晋书》中的谢安、谢玄、桓伊、刘牢之传，带有反思的特定意义。这四个历史人物均与公元383年东晋与前秦的淝水之战有关。淝水之战是一场以少胜多的着名战例。东晋的胜利是和当时统治集团内部“群臣辑睦，内外同心”分不开的。当时执掌朝政的司徒谢安、广陵相谢玄、淮南太守桓伊、北府兵着名将领刘牢之等人，由于文武融洽，内部团结，虽然军事上处于劣势，却能打败南侵的苻坚大军。毛泽东显然是用《晋书》史传昭示当时领导层，“团结起来，争取更大的胜利！”这是毛泽东在“九一三”事件后力图促进上层团结一致的一片苦心的表现。
鉴于“*”中在“左”的思想指导下曾打倒一批老干部，毛泽东也从历史中吸取某些教训，并要求极“左”派正确对待“解放”出来的老干部。1972年12月31日毛泽东布置注释《史记·项羽本纪》，一个重要意图是：项羽之所以在楚汉战争中失败，原因之一是他在战争中不断地杀降，杀掉了人心。争取敌人营垒中的人，团结一切可以团结的人，是取得胜利的重要保证。1973年2月7日布置《三国志·魏书·张辽传》、《三国志·魏书·张合传》也反映了毛泽东这一意图。张辽和张合都是曹操麾下有战功的大将，但他们原来分别是吕布、袁绍手下的人，曹操对他们不咎既往，欢迎他们弃暗投明，加以重用，为成就大业找到了得力助手。毛泽东用这些史例昭示极“左”派：要争取和团结曾经反对过自己的人，这样才能取得胜利。1973年3月10日，*重新复出，被恢复国务院副总理职务，似乎可以理解为这种反思和告诫的实质性落实。
第二，以史为鉴，汲取经验教训
作为伟大的政治家，毛泽东研究历史，带有鲜明的毛泽东特色，那就是以政治家的目光去评点历史，关注历史上各个朝代的兴衰成败，关注历史上的重大政治谋略，重视从政治得失的角度来评价历史人物的功过是非，进而以史为鉴，吸取经验教训。
毛泽东对中国史书中所载的历代贤主良臣所制定的政纲、政策和政举十分关注，并从中悟出兴亡之道，以鉴取治国之策。
唐朝是我国历史上较为强盛的一个王朝。毛泽东喜欢读唐朝历史，他比较注意借鉴唐代一些君臣的施政纲领和工作方法。
《旧唐书·李百药传》中有关于唐太宗李世民的记述，毛泽东很感兴趣。他不仅逐一加以圈点，还批注道：
李世民工作方法有四。①
李世民的四点工作方法是：
其一，退思进省，凝神动虑，恐妄劳中国，以事远方；不藉万古之英声，以存一时茂实。
其二，心切忧劳，迹绝游幸；每旦视朝，听受无倦；智周于万物，道济于天下。
其三，罢朝之后，引进名臣，讨论是非。
其四，才及日昃，命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。 。。
第三章 毛泽东智品古代史籍（24）
李世民的这四条工作方法用今天的语言表达可以概括为：生活节俭，体恤灾民，爱惜国力，勤于政事。这说明毛泽东读史，十分注意借鉴历史人物的优秀品质和工作方法。
毛泽东读《明史》留下的批注不是很多。他读《明史》比较注意明代的政治问题。明仁宗和明宣宗时期是明朝的鼎盛时期。明仁宗和明宣宗在明太祖朱元璋和明成祖朱棣创业的基础上，比较清醒地看到了明朝前期政治的弊端，因而一改明初的严酷政治，在政治、经济等方面实行宽缓的政策，以稳定内部关系，求得社会的安宁与自身统治的稳固，史称“仁宣之治”。
不过，由于“仁宣之治”比较注重宽容，因而也就出现了“纪纲不振”的问题。有令不行，有禁不止的事情屡屡发生。宣德七年（1432年）三月，明宣宗下诏行宽恤之政。第二天，他鉴于当时的政风不严，因而对自己所下的诏令是否能得到落实存在疑问。
毛泽东读到此处，深有感触，在批注中写道：
今犹存此弊。②
毛泽东所说的“此弊”，指的是有令不行，有禁不止的问题。这个批注大约是20世纪50年代后期写的。毛泽东对这个问题非常重视，并力求寻找一种解决的方法。1959年3月29日，他在一封党内通信中，曾批评中层干部说：“上面的指示不合他们的胃口，他们即阳奉阴违，或者简单置之不理”；“下情不能上达，上情不能下达，危险之至”，因此，需要经常开会，“上层基层，夹攻中层，中层干部的错误观点才能改正”。这说明毛泽东读史注意借鉴古代政治经验，以为现实服务。
中国历史上的大军事家都讲究武德，不杀降。毛泽东对这方面的经验也十分注意。他在读史评史时，留下了不少这方面的批语，如“杀降不武”，“杀降不可，杀俘尤不可”等等。毛泽东一贯反对杀俘虏。毛泽东在指导中国革命战争的过程中，一条成功的经验就是优待俘虏，瓦解敌军。瓦解敌军是毛泽东为解放军政治思想工作所创立的三大原则之一。毛泽东认为：“我们的胜利不但是依靠我军的作战，而且依靠敌军的瓦解。” ③ 在解放战争时期，解放军开展的“高树勋运动”，争取了大量敌军投诚起义和缴械投降，因而大大加速了战争胜利的进程。
第三，讲历史，启发教育党员干部
毛泽东是讲历史故事的高手。他善于用妙趣横生的语言，讲述历史人物典故，用以启迪党员干部的思考，循循善诱地对他们进行思想教育和工作方法启迪。
在革命队伍中，一些党员干部在政治上受到不公正待遇的情形是难以避免的，毛泽东本人就曾经受到过排挤和打击。对于受到错误对待的人，毛泽东善于用自己的亲身体会和生动的历史故事进行革命的人生观教育。
在1973年6月中旬，毛泽东布置注释司马迁的《报任安书》，用司马迁含冤忍辱的史实安慰曾受到严重*的老同志，鼓励他们振作精神，重新为党工作。
毛泽东对干部进行思想教育时，还举过北洋内阁总理唐绍仪去广东中山县当县长的例子。他说，人民政府中“那些闹级别，升得降不得的人，在这一点上，还不如这个旧官僚”。①
毛泽东还善于运用历史知识对干部进行工作作风教育。
郭嘉，是三国时期曹操的重要谋臣，他协助曹操南征北战，运筹帷幄，出了许多好主意，功绩卓着，可惜早亡。毛泽东对郭嘉非常赞赏，认为他“多谋善断”。1959年，毛泽东在一些重要场合多次提到郭嘉，并给予很高的评价。
第三章 毛泽东智品古代史籍（25）
1959年，毛泽东在郑州会议上的讲话中说：
现在�