《毛泽东品国学》完本全集阅读-第25部分-人文书库

第五章　毛泽东说佛教谈佛经（10）
《坛经》中记载，慧能在未出家前，因家贫卖柴度日。有一次，送柴至一客店，听一旅客在诵一经，听了几句，心即开悟。一问方知那旅客诵的是《金刚经》。后来慧能到黄梅县东禅寺禅宗五祖弘忍大师处求法。五祖观察他有利根，于是一日深夜三更将他唤至室内，为他单独讲授《金刚经》。当讲至“应无所而生其心”时，慧能言下大悟一切万法不离自性，惊叹道：
　　何期自性，本自清净；
　　何期自性，本不生灭；
　　何期自性，本自具足；
　　何期自性，本无动摇；
　　何期自性，能生万法。
　　由此可以说，《坛经》是对《金刚经》思想的发挥和通俗化。换言之，《金刚经》是《坛经》之母。所以，佛祖释迦牟尼在《金刚经》说“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，决非虚语。也正因为如此，禅宗的各代祖师都大力弘扬《金刚经》，劝导世人读《金刚经》。这也是《金刚经》在中国家喻户晓的原因。
　　毛泽东说“《金刚经》值得一读”，那么，小时候信佛、青年时代研究过佛学的他，到底读没读过《金刚经》呢？虽然目前没有明确的记载显示他读过《金刚经》，但是从佛教大德赵朴初先生关于他与毛泽东的一段谈话的记载，则可以断定毛泽东是读过《金刚经》的。
　　赵朴初先生在他的颇受读者欢迎的《佛教常识答问》的“序”中，讲到这样一件事：
　　1957年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前，我先到了，毛主席便和我漫谈。他问：“佛教有这么一个公式……赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，有没有这个公式呀？”我说：“有。”主席再问：“为什么？先肯定，后否定？”我说：“不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。”谈到这里，客人到了，没有能谈下去。
　　毛泽东这里使用的“是……非是……是”的句式，出自《金刚经》。在《金刚经》中，上述句式很多，例如：
　　佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。
　　诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
　　如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
　　……
　　如果不是对《金刚经》的内容非常熟悉，毛泽东就不会开玩笑式地与赵朴初先生讨论“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初”这样一个命题的。可见，毛泽东不只是提倡“《金刚经》值得一读”，而且他自己也下工夫读过《金刚经》。
　　倡导研究佛学
　　成为共和国领袖后，毛泽东十分重视佛教在中国传统文化中的地位。1953年，他在审定中国佛教协会章程时，曾在其宗旨部分加上“发扬佛教优良传统”。这是作为一个伟大的*主义者的毛泽东，对佛教历史地位的基本评价。
　　作为政治家的毛泽东对于佛教历史作用和地位的评价，首先是政治的。1955年3月8日，毛泽东在同西藏宗教领袖*喇嘛谈话时，说过这样一段话：
　　我们要将全中国都搞好，再把眼光放大，要把全世界都搞好。佛教的教义也有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼是代表当时在印度受压迫的人讲话的。他主张普度众生，为了免除众生的痛苦，他不当王子，创立了佛教。因此，你们信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生（即人民群众）解除受压迫的痛苦这一点上是有共同之处的。当然有许多不同之点。①　。。

第五章　毛泽东说佛教谈佛经（11）
其实，对于佛教“普度众生”的思想，毛泽东在青年时代就很服膺。他当时熟读康有为的《大同书》和谭嗣同的《仁学》，这两部书吸收了佛教学说的许多思想，强调君子仁人、英雄豪杰当以慈悲之心解除现世众生的种种苦难。在1917年8月23日致黎锦熙的信中，毛泽东表达了这样的观点，“若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也”，因此，“君子当存慈悲之心以救小人”，“吾人存慈悲之心以救小人也”。
　　毛泽东在1919年10月所写的《祭母文》中说：
　　吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。②
　　明显地反映了这种“普度众生”的思想的影响。
　　毛泽东在成为*主义者之后，便从无产阶级要解放自己，就必须首先解放全人类的立场出发，对大乘佛教“普度众生”的教义，给予全新的理解和发挥。
　　1959年10月22日，毛泽东在同班禅谈话时又说：
　　从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，作了群众领袖。③
　　毛泽东的这些话，从统一战线的需要出发，强调佛教教义与共产主义的共同点，是十分明显的，这种共同点就是佛教中的原始平等观念。例如佛教主张“众生平等”；“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”所以梁启超说，佛教“立教之目的，则在使人人皆与佛平等而已。……故他教虽善，终不免为据乱世、小康世之教；若佛教刚兼三世（指据乱、小康、大同……着者注）而通之者也”。毛泽东受梁启超的影响甚深，他强调佛教教义与共产主义的“共同点”，与梁氏上述观点也有相通之处。
　　1963年12月30日，毛泽东在一个文件上写了一个批语：
　　对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教），至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由*主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。……用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过。不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。④
　　据陈晋在《毛泽东与中国佛道教》一文中介绍，毛泽东在同上批示中，还认为当时出版的《现代佛学》这个刊物上，发表的“文章的水平也很低”。
　　1964年8月18日，毛泽东在北戴河与哲学家的谈话中，再次谈到了任继愈和佛学。毛泽东说：
　　任继愈，很欣赏他讲佛学的那几篇文章。有点研究，是汤用彤的学生。他只讲到唐朝的佛学，没有触及到以后的佛学。宋朝的理学是从唐朝禅宗发展起来的，由主观唯心论到客观唯心论。⑤
　　从前述毛泽东的批示和谈话中，可以看出毛泽东对宗教，特别是佛教在中国哲学史上的地位的高度重视。这种重视，实际上是对佛教在中国文化史上的重要作用的充分肯定。他多次倡导要研究佛教。
　　1961年1月23日，毛泽东在和班禅谈话时，明确指出：
　　我赞成有些共产主义者研究各种宗教的经典，研究佛教、*教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。
　　毛泽东的谈话，反映了彻底的群众观点。共产党人要做好信教群众的工作，首先就必须懂得宗教，要研究宗教的经典。毛泽东把这个问题提高到“又红又专”的高度来看，如果联系他在其他场合的谈话，固然包含有批判继承宗教文化遗产的重要意义在内，但就做好信教群众的工作来说，首先要解决的还是要有共同语言的问题。如果对宗教的基本知识一窍不通，就不可能与信教群众有共同语言，要做好信教群众的工作是根本不可能的。为此，毛泽东还强调要培养一批真正懂佛学的知识分子。他在同班禅谈话时说：　电子书　分享网站

第五章　毛泽东说佛教谈佛经（12）
我赞成有几千人学经，成为佛学知识分子，你看是不是他们同时还要学些社会科学、自然科学，懂得政治、科学、文化及一般知识。……佛学不可不学。我们办了佛学院，两年毕业，专搞政治。我看这个办法不行，得搞四年，再拿两年专门研究佛学。政治上好，在佛学方面却没有学问，还是不行的。⑥
　　这里，毛泽东强调的还是“又红又专”，政治与业务的统一。
　　出神入化用佛典
　　在毛泽东的着作和讲话中，经常引用佛经中或与佛教有关的成语、典故，如“上无片瓦，下无插针之地”、“一相情愿”、“一知半解”、“做一天和尚撞一天钟”、“在劫难逃”、“引玉之砖”、“口头禅”、“对牛弹琴”、“空中楼阁”、“闭门造车”、“五体投地”、“敲骨吸髓”、“拖泥带水”、“放下屠刀，立地成佛”、“回头是岸”、“三灾八难”、“牛鬼蛇神”、“同床异梦”、“隔靴抓痒”、“无事不登三宝殿”，等等。这一方面使文章、讲话文采斐然，另一方面也反映出毛泽东涉猎过很多佛教典籍。
　　下面，仅择其中的9条略作介绍。
　　（1）上无片瓦，下无插针之地
　　在《湖南农*动考察报告》中，当毛泽东谈到贫农是农村苦战奋斗的主要力量，他们积极加入农会时，写道：
　　富农带着讥笑的声调说道：“你们上无片瓦，下无插针之地，有什么不进农会！”
　　《五灯会元》卷十三《云居膺禅师法嗣·扬州丰化和尚》中记载：一僧人问：“上无片瓦，下无卓锥时如何？”丰化和尚答：“莫飘露么？”又据《传灯录》：“夹山问船子和尚，如何是道者？曰：此人上无片瓦，下无卓锥。”“卓锥”即置锥。此语往往用来形容人贫穷至极。
　　“上无片瓦，下无插针之地”是由佛典中的成语“上无片瓦，下无卓锥”衍化而来。
　　毛泽东用此语来说明贫苦农民在反动势力的剥削压迫下，一无所有的赤贫状态。
　　（2）一相情愿
　　在《中国革命战争的战略问题》一文中，毛泽东在谈到军事指挥员要使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的情况通过思考加工，然后才能形成正确判断时说：
　　粗心大意的军事家，不去这样做，把军事计划建立在一相情愿的基础之上，这种计划是空想的，不符合于实际的。
　　“一相情愿”亦作“一厢情愿”。源自佛教典籍《百喻经》，说的是一个愚人爱上美丽的公主，却不顾公主根本不认识他这一事实，只想和公主结婚，结果害了单相思病。此语多指单方面的愿望或计划。
　　毛泽东在这里用此语来说明那种不从实际出发，单从个人主观想象出发的主观主义的军事计划是空想的，实现不了的。
　　（3）在劫难逃
　　《论持久战》一文中，毛泽东在谈到日军对中国的公开掠夺时说：
　　敌人的这一野蛮政策，还要施之于更深的内地。他的胃口很旺，不愿停止战争。一九三八年一月十六日日本内阁宣言的方针，至今坚决执行，也不能不执行，这就激怒了一切阶层的中国人。这是根据敌人战争的退步性野蛮性而来的，“在劫难逃”，于是形成了绝对的敌对。
　　“劫”为梵语“劫波”音译之省略，意译为“远大时节”，与“刹那”相对。“劫”可分大、中、小三劫，一大劫为128亿年，一中劫为32亿年，一小劫为1600万年。佛教认为，世界从生成到坏灭为一个中劫的时间。后来“劫”衍化为“劫数”，指厄运、注定的灾难。“在劫难逃”即从此而来，谓注定要遭受的灾难，难以幸免。txt电子书分享平台　

第五章　毛泽东说佛教谈佛经（13）
毛泽东在这里用此语来说明，面对日本帝国主义的野蛮侵略，中国人民没有退让躲避的余地，只有奋起抵抗，才有出路。
　　（4）口头禅
　　在《向国民党的十点要求》一文中，毛泽东在谈到国民党中的*分子放弃了民族主义、民权主义和民生主义时说：
　　在此辈人员眼中，三*义不过口头禅，而有真正实行之者，不笑之曰多事，即治之以严刑。
　　禅宗本来主张顿悟见性，重实际参禅，认为“开口即错，用心即乖”。但其末流好取现成的经语、公案挂在口头，作为谈资，因此被斥为“口头禅”。后来，人们把口头上经常说些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。
　　毛泽东在这里用此语讽刺国民党中的*分子心口不一的卑鄙嘴脸。
　　（5）空中楼阁
　　《在延安文艺座谈会上的讲话》中，毛泽东说：
　　我们的专门家不但是为了干部，主要地还是为了群众。……一切这些同志都应该和在群众中做文艺普及工作的同志们发生密切的联系，一方面帮助他们，指导他们，一方面又向他们学习，从他们吸收由群众中来的养料，把自己充实起来，丰富起来，使自己的专门不致成为脱离群众、脱离实际、毫无内容、毫无生气的空中楼阁。
　　“空中楼阁”典出《百喻经·三重楼阁》。说的是过去有个富翁，欲造三重楼阁。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁说，我不要下面两重，只要最上一层。木匠说明不造下面两重就无法造第三重。但富翁仍执迷不悟，结果引来众人嘲笑。
　　佛祖用这个比喻，告诉人们修行者应筑好根基，循序渐进的道理。
　　毛泽东这里用此语教导革命的文学家、艺术家，应自觉地和群众中做文艺普及工作的同志密切联系，深入群众，深入实际，了解群众需求，虚心向群众学习，为自己的艺术创作打下坚实的基础。
　　（6）五体投地
　　在《评战犯求和》一文中，毛泽东谈到1949年蒋介石元旦声明的“求和”条件之一，即所谓“人民能够维持其自由的生活方式与目前最低生活水准”时讽刺道：
　　这个条件一经我们的可爱的蒋总统提了出来，几千万的工人、手工工人和自由职业者，几万万的农民，几百万的知识分子和公教人员，惟有一齐拍掌，五体投地，口称万岁。
　　玄奘《大唐西域记》介绍，西域致敬方式分九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”指“五轮至地而作礼”（《地持论》）。《十住毗娑婆·入寺品》中说：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”“五体投地”说明礼佛的虔敬态度，人们常用其比喻倾倒、佩服至极。
　　毛泽东在这里用此语，其实是辛辣反讽，是对国民党反动派反人民的“高压”政策的猛烈抨击。
　　（7）回头是岸
　　在《丢掉幻想，准备斗争》一文中，毛泽东说：
　　自我批评的方法只能用于人民的内部，希望劝说帝国主义者和中国反动派发出善心，回头是岸，是不可能的。
　　“回头是岸”是“苦海无边，回头是岸”的省略。佛教把众生在生死轮回中遭受的无尽“苦报”称为“苦海”。《法华经·寿量品》：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教认为，只有通过修行，摆脱生死轮回，达到超越生死的“彼岸”，才能出离苦海。而要到达“彼岸”，就要“诸恶莫作，众善奉行”。可见“回头是岸”便是劝人去恶向善。
　　毛泽东这里反用此语，说明帝国主义和反动派的本性是不会改变的，劝说其改变这种本性的一切努力都是徒劳的，唯一的办法是组织力量同他们进行斗争，打倒他们。
　　（8）三灾八难
　　在《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》一文中，毛泽东说：
　　每一个人都是忧患与生俱来。学生们怕考试，儿童怕父母有偏爱，三灾八难，五痨七伤，发烧四十一度，以及“天有不测风云，人有旦夕祸福”之类，不可胜数。①
　　佛教认为世界从形成到毁坏，要经历“成、住、坏、空”四个阶段。它将“坏劫”之末的可怕水灾、火灾、风灾称为“大三灾�

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