鲁班传人在美国- 第189部分

　　　　说时迟那时快，厉凌一把将奚诗推开了两米之外，就听得他口中念念有词，那枚由厉家祖上开光的祖师印骤然间紫霞四射！

　　　　再看他一个纵步，跳进了地坑，挡住了冲天而起的红光！

　　　　一刹间，红光紫霞交加，厉凌浑身光影流动，好似舞台灯光效果一般！

　　　　也只在此时，厉凌终于看清了，这地坑里到底是什么东西发出了耀目的光芒——

　　　　宝藏！

　　　　黄金！

　　　　黄灿灿的金条金锭金砖，一望无际的珠宝和银子！

　　　　还有一本红霞夺目的天书！

　　　　“厉哥哥！”奚诗从两三米外的地上爬起来，却在这时，一阵手机铃声响起——厉凌的手机掉在了地上。

　　　　奚诗赶忙捡起手机接通，回应两声，挂断了电话，再立即冲厉凌喊道：“桐子说，死了一头牛和一只羊，还有一只羊没事！”

　　　　但是厉凌已经眼神迷离，浑身如火烧一般灼烫。

　　　　“呃，地支两冲借命，死了两只牛羊，还有一煞被我抵、抵消了，没事了、没事了……结束了，这一切都结束了，张献忠藏宝，《金篆玉函》……青瞳，我做到了，你可以放心了……”

　　　　似乎是在梦呓，然后，他眼前一黑，便不省人事。

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　　　　“小凌！小师叔！”

　　　　厉凌只觉自己似在荡秋千一般，被人推来摇去，浑身不能自已，稍一动弹便要坠落。

　　　　又似在昏沉苍黄的视野内穿梭奔行，茫茫然而无目的地，无依无靠，无羁无绊，无始无终。

　　　　猛然间，他睁开眼来，却见桐子正使劲推他，“小凌，你怎么啦？别吓我啊！”

　　　　厉凌挣扎着坐起来，仔细一看四周，破旧的庙子，青灯，手电筒，祖师爷雕像。

　　　　还是维勒岗上这座鲁班庙。

　　　　“我靠，你额头出血了！你看吧，诅咒来了！”桐子赶紧上前将他拉起来，为他捂住伤口止血。

　　　　厉凌望着摔在地上的那尊小号鲁班像，想起来正是它砸在自己额头上，导致自己晕厥过去，恍然间竟而南柯一梦！

　　　　今晚和桐子到普纳尔谷维勒岗峰上这座鲁班庙来，是为了探查庙子里是否有《鲁班书》等木匠术法古籍！

　　　　原来只是一场梦，什么都没有改变，什么都没有发生——厉凌紧盯着地上的小号祖师爷像，但看了良久，也没见到其上有绿光闪过。

　　　　脑海里压根没任何《鲁班书》的影子。

　　　　“什么都没有，什么都没来，什么都没碰到……”厉凌站起身来，似又在呓语。

　　　　“喂，你被祖师爷像砸傻了么？神叨叨地说啥呢？”桐子将木板搁上墙去，又将这尊小号祖师爷像放回去，见厉凌嚅嗫不清。

　　　　“三师兄到底会不会鲁班术呢？樱哥难道会喜欢我？这世界上，真的有吸血鬼和狼人？”厉凌没有理睬桐子，嘴里依旧含糊地说道。

　　　　“我擦！我说吧，完了完了！小凌，这庙子不是木匠不能进来，你看吧！你被祖师爷诅咒了！你脑子不正常了！”桐子身子有些战栗起来，“你小子别吓我啊！不然我回去没法和师傅和师婆交差啊！”

　　　　“那个女孩……这世上有没有她呢？她在找三十六本《鲁班书》吗？她在世贸双塔大厦里办公吗？她……会和那个姓叶的未婚夫结婚么？”

　　　　厉凌只觉心脏剧烈跳动起来，胸中一股罡气喷薄而出，心头好像永远失去了一样珍贵的东西那般万分怅惘失落。

　　　　“小师叔，我求你了，我心脏不好啊！”桐子急的快要哭了，伸手在厉凌毫无焦点的眼前晃了又晃。

　　　　“滚犊子！”厉凌啐了一声，“你丫的变傻了我都不会傻！再等一等我，我再在庙子里找一找，看看有没有地下室——”

　　　　“嗨！你真的把我心脏病都吓出来了！”桐子长吁了一口气，然后又看看手表，“小师叔，这小庙哪有什么地下室！咱们回去吧，很晚了，我明天很早就要来这里，接待客人——”

　　　　“哦？你明天还要来？接待谁？”厉凌一愣。

　　　　“明天有个华尔街大公司的高层来要这鲁班庙里观光游览，普纳尔谷华人木工协会把这事看的很重，要我们好好接待他们。”

　　　　厉凌听罢心头一跳，一百多年来这寂寂无闻的小破庙，从来没有任何外人来过，倒怎么吸引了一家大公司的高层前来“观光游览”了？

　　　　当下，他立即问道：“大公司？公司叫什么名字？”

　　　　“好像叫，洛、洛氏，洛什么来着。”桐子挠着头想不起来了。

　　　　“洛氏财团！”厉凌脱口而出。

　　　　“对，洛氏财团，据说来那个高层是这家公司的ceo，还是个女的，年纪轻轻的，而且听说是个大美女啊！”

　　　　厉凌只觉眼眶有些湿热，鼻子开始发酸。

　　　　一刹间，那个女神，裙袂飘飘，白衣胜雪，浮荡在他眼前和脑海中。

　　　　他开始觉得，他追寻了那么多年、但《鲁班书》从来就不是一本书，而是一种信念，因为信念，所以执着，所以相逢。

　　　　有那么一瞬间，他似乎发现，《鲁班书》又重新武装了他。

　　　　那么，人生若只如初见，世事真若一场梦，该有多么美好！

　　　　他仿佛身临其境，在那夜漫天星斗之下，他和一个女孩肌肤相亲，一夕永恒，一念天荒。

　　　　他似乎又看到了，樱哥牵起他的手朝她的胸脯碰去。

　　　　奚诗仍然眼睛一眨不眨地盯着他的眼睛，似乎永不觉无聊。

　　　　叶娜端着一盘蛋糕、笑意盈盈地向自己走来。

　　　　那个等了三百多年的女修道者，她应该不会再为自己一掬眼泪……

　　　　厉凌轻叹一声，走出了庙子，夜里的维勒岗峰，万籁俱寂，山风轻拂。

　　　　这时，一个清丽的女子声音似乎在暗夜山野里响起——

　　　　“厉，你还欠我一个将来！”

　　　　厉凌身子一颤，循声辨向，蓦然回首。

　　　　********************结束了**********************

　　　　感谢一路陪伴过来的二十来个订阅书友，只因为你们，这本书才写到了将近一百万字，再次谢谢！（未完待续。）

古代中国的神秘咒术——“木工厌胜”

　　　　古时，民间流传着这样一种说法：请木匠、泥水匠建造房屋，一定要好酒好肉盛情款待，以免得罪他们暗中在房子中做了手脚，引鬼祟入屋，使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等劫难。据说，木工作孽的手法大同小异：先削一个似人似鬼的小木偶，在木偶身上刻上生辰八字、咒语等并施以魔法，然后把它置放在房屋的梁柱、槛、壁等不易被人察觉的暗处。到了晚上，这些木偶便会作孽捣乱，或发出如人上楼梯的“咚咚咚”的声音，或如外人来敲门发出“啪啪啪”声，或如鬼打壁板窗户发出“嘭嘭嘭”响。总之，让人不得安宁。但往往当胆大者深夜出门探究时，外面又一无所有，声响也全息，一旦回到床上睡下，鬼又来了。有的木匠作恶甚者，还在床上施魔法，让鬼怪半夜发出吓人的“咳咳”声。

　　　　这类勾当，被称之为“木工厌胜”，在民间也有被叫作“下算”的，即用厌胜巫术去算计他人。相传这种技巧一般只为手艺精湛的木工所掌握，而这种厌胜术的传承也只能通过父子或师徒相沿袭，并有严格的保密制度。

　　　　二、“木工厌胜”的历史渊源

　　　　“木工厌胜”属厌胜巫术的一种，源于古代巫术，元代以后传说愈盛，反映了手工业者故神其说，借此以求得社会重视及较好待遇的心理，迷信者有时也用作泄愤或暗害的手段。

　　　　这种民俗具体起源于何时已无从考证，但至少应该是在人类开始定居生活需要建造房屋以后。“木工厌胜”的习俗和信仰在中国古代的渊源极其悠远，这一点在汗牛充栋的历史文献中可以找到许多证据。

　　　　《说郛续》卷七引明杨穆《西墅杂记》：

　　　　“梓人厌镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣……余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之不验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，**披发，相角力也。又皋桥韩氏，从事营造，丧服不绝者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意以为砖戴孝也。”

　　　　上文中“梁间有木刻二人，**披发，相角力也”和“壁中藏一孝巾，以砖弁之”，说的正是木匠趁主人不注意将两个披头散发正在相角斗的**木偶人藏于房梁上，使得那户人家每天晚上都听到房中角斗声不绝于耳；另一个则是“砖戴孝”的典故，因木工作祟而使皋桥韩氏整整四十余年丧事不断，后来经风雨飘摇败坏了梁垣，才在墙壁中发现一块裹着砖头的孝巾。

　　　　弗雷泽在《金枝》中也有类似的提法。他认为同样的“因”可以产生同样的“果”，或者说彼此相似的事物可以产生同样的效果。所以这里的“木工厌胜”也可称之为“顺势巫术”或“模拟巫术”，认为物体通过某种神秘的感应可以超时间、超距离地相互作用，把一物体的推动力传输给另一物体。这种观点认为，相同的事物可以彼此影响，因而欲对一事物施加影响，只需取其相同或相似之物即可。世界上许多民族相信，制一他人偶像可以代表他人，毁去这一偶像，它所代表的对象即会有病或殃。英国人类学家泰勒也在《原始文化》中说到巫术是一种“建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力”，表现为在思想中把那些发现的彼此间的实际联系的事物结合起来，然后用自己的想象主观地曲解这种联系，得出错误的结论。

　　　　又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：

　　　　“吴有富商，倩工作舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜潜伏舟尾听之。工以斧敲曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。次年得利十之三。三年人财俱失！’翁闻而识一日，破其舟行商，获利果倍，次年亦如言。遂不复出。一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。凡取厌胜者必以油煎。”

　　　　在这个“木工厌胜”的传说中，则主要向读者显示了语言特殊的魔力，即具有神秘力量的咒语。吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”，于是怀疑木工会有他意，所以看着木工将收工之时，夜里潜伏到船尾偷听动静，正好看到木工用斧头敲打着在念咒语，后来出船前两年果然应验。这充分体现了咒语的强大力量。在具有原始信仰的人看来，语言说出的概念即是原来的东西，因此语言对于一切所希望的东西都可以呼唤。中国语言学功能学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与语言》中论到巫术与语言的关系：“语言所代表的东西与所要达到的目的，根据原始信仰，都相信与语言本身是一个东西，或与语言保有交感的作用。因为这样，所以一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目的。”在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以魔法，正是想借助语言的魔力来达到预期目的。显然，木工正是借助了这一厌胜法来达到其目的，并使民众对此深信不移。

　　　　“木工厌胜”具有无限的神秘力量，但并不是这种力量是不可破除的。文中有破解厌胜术的情节，说的正是富翁因心生怀疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里发病了，知道事情败露，过来请求饶命，但富翁不管他的请求继续煎木偶，木工倒地身亡。据说当厌胜之物被发现时，只有把它投到火里或沸油里煎才能破除它的巫术效力，主家才能重获平安，而作孽者则会受到相应的惩罚。这从某种程度上也反映出“木工厌胜”虽借助了超自然的神力，但这种超自然力并非是不可战胜的，最终还是可以被人破解的。由此也可以看出中国传统的“人定胜天”的思想。人们并不否认神秘力量的存在，但他们同样相信这种力量是可以被破除的，尤其是有着邪力的所谓妖魔鬼术。

　　　　有时候，木工作案不慎被主家发现，亦可由害人之术成为吉人之道，如清代褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”条所述：

　　　　“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。李道见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“尔不解此耶？走进娄门第一家也。”李道任之。自是家遂骤发，赀甲其里。”

　　　　娄门的李某建楼，木匠要施厌胜术，刻了个肩扛枷锁的小木人，偷偷地埋在门槛下。这显然是下镇物，诅咒人家。可是，正往门槛下埋的时候，被李某看到了，喝问他在干什么。木匠慌了，应付说：“您还不懂这个吗？这枷，叫做走进娄门第一家。”后来，李某真的发了家，成为娄门一带最富有的人。这段故事，讲门槛下面埋镇物的厌胜之术，而本来是致祸的镇物，因为木匠当时于不得已之中说了句祝福的话，便成了“祸兮福所伏”。

　　　　另有日本学者泽田瑞穗在他的著作《中国的咒法》一书中，也大量搜集了有关“木工厌胜”的材料。据他摘引，仅古籍中的此类记载便有宋洪迈的《夷坚志》丙志卷十之“常熟圬者”、谢在杭的《五杂俎》卷六、长谷真逸《农田余话》、徐光启《农政全书》卷四十二之“解魇魅”、清杨式傅《果报闻见录》之“工匠魇魅”、王凝斋《秋灯夜话》、徐承烈《听雨轩笔记》卷二之“工匠魇咒”、纪晓岚《阅微草堂笔记》卷六、袁枚《续子不语》卷七之“勒勒”、程趾祥《此中人语》卷三之“匠人”、诸联《明斋小识》卷六之“魇人自敝”和“木龙”、东轩主人“述异记》、俞樾《右台仙馆笔记》民国柴萼《梵天庐丛录》、郑逸梅《梅瓣集》和汪大侠《奇闻怪见录》等。魇魅方式不外这样几种：做木人或纸人藏匿于新宅内，施咒作法，使其行魅，让主家遭致祸祟。如施放恶鬼偶像，则有恶鬼袭人；藏匿女人偶像，则有美人夜夜陪睡，使被魅者精力枯耗；如刻数人****，则主家会有相应的****甚至**；如女子蹲踞状，则女主人夜夜起夜便溺；或魇人发狂，或致人病痛，或书家道败破的凶兆，或写若干年后破产的恶咒，或画枷锁使主人吃官司……

　　　　可见，“木工厌胜”的民间信仰和习俗在中国古代相当盛行。所以，为防止木工作祟或无意中冲撞了某方神灵，民间建造房屋大都要施术设祭来防御，如在房基底下埋鸭，“鸭”与“压”谐音，表示压土压邪，称之为压土镇宅等，且不同的民族有不同的防御方法和仪式。

　　　　三、“木工厌胜”的产生根源

　　　　“木工厌胜”是古代的一种行业民俗。在长期的封建社会里，木匠和其他工匠一样由于机遇的难觅和命运的多舛，普遍比较迷信，他们往往求助于冥冥中神灵的保护。于是，木匠通过对祖师的祈祷和祭祀、语言和行为的禁忌、行话和隐语等，甚至借助古代巫术的威力，发明了“木工厌胜”这种特殊的方式，来求得自身的安全和劳作的顺利。

　　　　究其产生根源，主要表现在以下三方面：

　　　　首先，为满足木工们自我生存发展的需要，特别是心理安全的需要。这是“木工厌胜”产生最直接的原因。由于木工在封建社会中属于下层劳动人民，其经济收入的低下决定了他们的社会地位不高。中国传统的小农经济又致使很多中国人形成了自私自利的