的种种困惑。
政君思忖着：不知从什么时候开始，再也感受不到时光过得慢了。岁月步入了快车道，是人快乐了？还是生活变得丰富了？真像绷紧的发条，让你蹦着走，以至于让你分不出生活的滋味。回忆起骑自行车上班途中，偶尔过地下通道，总见有无家可归之人在此过夜。那次已是冬天，气温已到零下，仍有六个人蜷缩在地上。政君的内心在问：他们来自何处？有多少人？他们是生命吗？他们过着人的生活吗？他们与“现代化”和“温暖的大家庭”多么不和谐！
政君感叹着：今天来到西方世界，看到了自由、*、平等、*等概念推进了人类的文明。开放的中国，让世人看到中国文化和社会主义文明比之西方更加进步，强调“以人为本”的和谐观，但现实生活中，物质文明的丧失和人的精神、情感的缺陷，动摇了我们的信心。政君从报纸上获悉：中国每年有万人自杀，精神障碍者已达1600万人。我们在关心什么？是GDP？还是人的精神的麻木或痛苦？有人说，现代化是少数人的天堂，人类的陷阱！
政君难过着：没有朋友，没有伙伴，没有交流，这样的日子很难过。在北京“火热”的日子里寻求孤独，在孤独的多伦多找不到打发寂寞的办法和去处。天堂式的“资产阶级生活”让我难过。我除了享受空气，不知道干点什么好。到这悠闲的地方，猛然闪出了这样可笑的念头：人在活什么呢？读大学的时候，同学搞了个“人生观讨论”，那时，人们都像白活了一场，悔恨自己糊涂，不问一下“我是谁”？那就活个明白吧，“改革开放”吧！可是，二十多年过去了，还是有人没有明白。怎么办？那也要活呀，学着别人活；学不来咱不学，那就看着别人活。其实，是活明白了还是活钝了并不重要，怕的是较真。
心印 七（10）
那个晚上，政君突然想起了在飞机上记下的杨溢霖的邮箱地址，他迅速翻出通讯录，打开电脑，上网，不是太麻利地往那个邮箱给西儿发了封信。其实有没有回信对于政君而言并不重要，重要的是，他想发，想要表达。
他的信是这样写的：
西儿，能平淡地把一个个明天点亮、串起来，那可是了不起的修行。对于宗教我没有信仰它的可能，但对于你散开众生的苦恼和淡泊的生活让我一个近五十岁的人感慨。
我为了明天的看开或是逃避，来到加拿大学习。加拿大的生活给我留下了什么？这里没有太多我能做的事，不用愁时间怎么分配，最好也不要有什么想法，是一种可有可无的存在。会生活的人总是不停地找感觉，做自己想做的事；但多数活着的人把欲望约束到最低标准，来解决温饱。人生是戏，千姿百态，外行对号入座，内行座是空的。
我时常困惑人的真正解放是人能按自己的意愿去生活？思考是一种痛苦，求得圆满是播种痛苦。世上的事都需找到一种理由吗？我不愿去多想什么，但也排不掉那搁置很久的迷茫和渴望。做人的工作，时常为一些人的高贵品德所感染，但同时，也看透了人的自私、虚伪，让人感到为人的渺小、龌龊。中国是靠人际关糸启动的社会，靠相互制约维持平衡。人治是中国政治的最大特色，构成了中国悠久缓慢的历史。传统是一种锁链，没有哪个中国人不深受其害。每一时代都有高墙围起来的大院，即使主人换了，院墙塌了，新的主人还会重新建起来。
不愿求人，这是我的习性。求人是无奈的事，但是我却没有办法完全摆脱被人“求”和被人“关心”。永远不答应别人的请求那是不可能的，就算做到适度，也会有人指责你装模作样，在外搞两袖清风。其实已经被吐沫淹到“黄河水”里了，还要艰难地游回岸上找地儿洗干净，费力不讨好。在单位里，在接触的关系中总被别人提问点什么。“关心”别人是中国人的习惯，但实不敢恭维。我也时常切记：“关心”常是两方面的。官场上多言是大忌。
实属有感而发。
李政君执笔于加拿大
那个晚上政君又做了在飞机上做的那个梦，只不过，早上他发现眼角有了两滴冰冷的泪。后来回到多伦多他又重复地做这个梦。
没多久政君他们又去了蒙特利尔，之后又回到了校园。多伦多的记忆能留多久？枫叶、空气比这里的人和法律更让人亲近。政君在日记中写道：我一直赞美加拿大清新美丽的环境，但对于像我这样过惯了“土”日子的人来说，我不喜欢加拿大。在我看来，人要活出一个味道来，自然环境不是最重要的，只要我喜欢；更何况在一个没有文化继承的土地上心灵不会生根！如果让我选择，我还是选充满汽车尾气味的北京。
日子慢条斯理地过着，曾经渴望逃离的政君却开始倒数着回国的日子。同时他开始反复做着那个很奇怪的他是一位武士的梦。每当梦到那个女人，梦中政君的心就会酸痛，每一次醒来的时候，在眼窝处总有一两滴冷冷的泪水。
他怀疑自己的精神是不是在异乡的沉闷中出了“抑郁”的毛病，他有些担心，到医院检查，希望得到解释。医生并没有检查出他精神上有什么问题，但对于他梦中的故事颇感兴趣，于是半开玩笑地说：“说不定你前世真的是一个武士。我去过西藏，那里有个古格遗址，还有武士的遗体。也许你还真能找出你的前世呢？” 。 想看书来
心印 七（11）
政君并不觉得梦的奇迷古怪。“难道这是神示吗？我的心为什么这样烦躁？为什么在被人羡慕的境遇中如此沉重和不安？”这个晚上，政君打开了他搁置已久的邮箱。他的邮箱几乎没有人知道，他也没有热情上网去翻看什么，还是他儿子明明为了让父亲不要落伍给他申请的，平时除了一堆垃圾邮件，他几乎就没有收到过正经邮件。突然他看到了一封来自西儿的回信。
政君你好，终于看到了你的信息。我很高兴，可以和你联络了。
看到开头的陈述，政君有些摸不着头脑。难道这个西儿真有那么神奇，已经预知了他的渴求？他接着看下去。
你是一个真诚的人，表达出来的是真诚，没有表达的仍是真诚。你生活在自己定义的黑与白中，最终色彩的混合，让你躲在了灰*域，被灰色色调的不足影响着让人颓丧、迷茫和困惑，同时表达为无助。除非你认识到灰色的两点，它是时尚的、清雅的、归隐的，你才能够在观赏它时有着喜悦和平和。尘土是灰色的，普通得甚至于让我们一扫即去。但它是我们生存的根基，只有读懂它，才能变成种庄稼的黄土地。汉传佛教的小僧侣们的僧服不就是灰色的吗？只有高僧大德才可以穿黄色的僧服。连僧人都要在灰色中开悟，更何况你是在社会的烦杂中呢？
我知道你不信佛，但我还是想从佛法的角度去探讨。
信佛并不是迷信，应该是让思想开阔，而不是作为信仰让思想狭隘。因此经历过世俗的我，才可以如此地修行和开悟，用自己的感悟去开解别人。
其实，人本身就是唯心和唯物的。两种心源的纠结，促成了人的主观意识和能动性的改造，人字的两条腿好比唯物和唯心，向上支撑起一个人的身躯，我们始终摇摆在唯心和唯物的两种根源上，因此我们常常有困惑，有无奈，有恐慌，有焦虑……这让我们人走了中间的路，多了一个心源，那么人字底下又多了一个心源的支撑，就变成了“个”字。个人的“个”，就是自我，普遍社会中的自我，也就是个体的存在。“个”字像一把伞，撑起了自我和信念，保护了自己的身体。伞是广泛的概念，是自用的，也是他人用的，因此是互相的关系。我认为，佛法应该是人字支撑的上半部分，也是贴近人本质的一种开阔的力量。人不可能都想明白自己的事，任何人都需要一种倾诉和指导。我首先认为佛法给了我这种指引，所以我有了帮助自己和众生的勇气与信心。佛法的智慧和力量的指导，被“个”人架成了伞，也是人生活的保护。因为思想正确了，情绪顺畅了，行动的表达都会适合。个人的行动适合了你，适合了我，适合了他，保护了身心平衡的同时，由个人组成的社会就适合大家的需要，就和谐了。伞是互为使用的，佛法与思想也是互动的，你有用的，同时也是别人有用的，那就是佛法好的开悟，因为每个人都会认可好。撑起的伞坏了，除非修好它，否则只有扔掉它，东西如此，更何况面对自己无用的思绪和思想。
发心愿的开始，影响人的意识，用放下小我修道此心，修心与舒心皆为同源。
“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，社会上所有的人都在为功名利禄奔走，只是发端的愿望、方式和收获不同，我们自身的小我没有理由要求他人对自己好，不强求别人的友谊、奉献和爱，多用自己的宽厚仁慈和能力去获得忠诚，用舒心法则的平和去获得超然的处世态度，成为一个内心安详、为众人欢迎的人。
心印 七（12）
人无完人，既然是人就有缺点，从心理学上研究，希望别人做人做事都好，是绝对的自私。人们通常习惯严格要求别人，坚决放任自己。心要装得下你梦想的成就，你需要的人，也要藏得住你讨厌的一切。孔子提出主动改变自己的最低要求：端正仪容、和颜悦色、语言温和。世上的事，常因心情而变。心情好，事情就有缘向好的方面转化；心情坏，事情也就有可能向坏的方面转化。子张所谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，尊重品德好、才能高的人是一种气度；容纳普通人，同情才能品德有欠缺的人是一种悲天悯人的情怀，能够得到众生的尊重与爱戴。
你在信里问：人真正的解放是人能按自己的意愿去生活吗？我想说：不管信不信佛的人都会说：“因果。”社会给了我们一个框架，规矩和法律又给了我们一个枷锁，因此我们可以把人定为一个“因”（口为社会，人脑袋中间一横，用枷锁制约你的思想和言行）而存在的社会人。有了这个因，就会有个果。人总是要在口子里生活，按自己的意愿去生活，只是存在于遵循社会的原则下的生活状态。人没有真正的解放，既然形成了有秩序的社会，那么人必须服从社会所产生的规矩才可以。否则脱离了“枷锁”和原则就变成了“囚”，那就是犯罪，就是结果。要被关进去的，就更谈不上解放和自由。我们要适应这个社会所给我们的因，不要悲伤我们得到得少了，也不要幸运我们吃穿无忧的果。解放自己应该是在构架的规则和要求中，让心习惯于平常，习惯于平淡。这个因果是不容易的，也是最难得的。
你每每的痛苦思想和圆满的内心苦求，让遥远的我感觉到你的内心如此沉重。从你的名字上看你是一个正义感和道德观很强的人。事物的正反两性，是人为规定的，规定了一个正的，那另一个就是反的。如果这个社会最开始把你的正义感和道德观定义为反的，那这个社会就变成了另外一种状况，那时正的人同样痛苦。世界上没有好坏之分，把事物区分开来在于人的头脑中立场和观点的对立和选择，以及意识形态的影响。
为什么要把自己的沉重带给别人？我们没有义务让别人与我们同样沉重。虽然你只是写在信里，但从你的名字不难看出，你控制不了你这种沉重不表现在你的生活和工作中。你不自觉地让周围的人担上压力，压力解除的最好办法就是干掉你或是用火山一样的爆发淹没你。
正视自己内心和思想的痛苦根源。让自己多痛几次，让自己多哭几次，让心情好好地发泄，痛能够清醒，泪能够明目。没有了痛，便没有了知觉，没了知觉人就麻木了，人麻木了，有一天就会疯了，人疯了便有了自由。于是便有“官都疯了，老百姓也疯了”。你不想看到这样的结果，那就正视你的痛苦，正视你内心展现的美丽，期待完美，忍耐地奋斗，坚持等待曙光的亮丽以及活着的幸福欲望。
正视之后用方法去控制，适应和放下已发生的，用平静的心重新接纳一样的工作和生活，你会发现完美和幸福的满足常常会光顾你的内心，其实只是一点感动，可能是一杯水，也可能是一个微笑。
西藏有一个谚语：“举灯的人掉坑里了。”你思考、你痛苦就好像知道生存的真理。其实你知道什么呢？什么都不知道，每个人都不可能成为全知，每天都是糊涂，每天同样碰壁，有时候认为自己手里举着灯，可是还撞墙，只看到自己感觉的真理和观点或美好憧憬，没看到当下真实的生活。因此我们学佛和学真理有时候也像举着蜡烛在黑暗中一样，只看到前面没看到脚下。书包 网 。 想看书来
心印 七（13）
清楚而明确可以让人少走些弯路，得来的捷径也许叫人撕心裂肺，与其这样不如依山傍水休养生息，虽是弯路，但也缓缓而行，省了体力，长了耐力。
另外，政君你应该会做一个武士的梦，不用害怕，那是你的前世。一位勇敢、正义为国捐躯的勇士。你的前世生活在七百年前的古格，国王因为王后的善良终止了本可以坚持到底的战争而让臣民沦为阶下囚，并导致古格的覆灭。你是国王的武士，也是王后青梅竹马的旧日恋人。身份与缘分的阻隔，而让你们隔窗相望，无法相守，只有内心的痛楚与眷恋守候着你们遥寄的思念。当国家覆灭，你们武士没有退缩，战斗到最后。国王被俘，王后毅然从古堡跳下，化为一只美丽的孔雀飞向了远方。你的尸身至今仍在古格的干尸洞，你久远的灵魂依然期盼着你，你也会在不久的将来去找寻你和你曾经的弟兄们以及你曾经的恋人。我会告诉你如何前行，也会让你见到你应该认识的人。
心灵和身体的相互修炼——内外协调统一，耐心地寻找和不断感悟和谐的心对于生命来说是如此地重要，内心世界的和谐也表现为我们能够控制自己的思想与行为，心灵健康，在面对困难时采取更主动的态度来应对，使我们变得乐观并不断进取。
西儿在西藏祝你加拿大的生活平安祥和。常联系。西儿
此时，政君的内心被西儿的信深深地触动着，他的眼睛开始湿润。一颗沧桑的心，一颗困惑的心，一颗纠结的心，找到了一个温床，让自己奔放，让自己舒服，让自己休憩。政君四肢打开，舒展在床上，他呼吸着没有烟味的空气，他找到了倾诉的知己和身世之谜。那个神秘、遥远的地方如此让他魂牵梦绕。他知道他该去做些什么了。
从这天开始，给西儿发邮件成为政君要做的重要的事。
西儿在一封回信中谈起宗教，给政君讲了两个故事。
一个故事：两个喇嘛，一个信鬼，一个不信，两个人争论不下。说有鬼的让不信鬼的到*台见鬼，不信鬼的黑夜来到*台，为了证明来此一游，在台上钉一木桩，转身时发现有“鬼”拉他。其实是他把木桩钉在了袈裟上。不信鬼的吓死在*台上。可见做一个彻底的唯物主义者不易。
另一个故事：世界著名环境保护组织的首席执行官美国人郝克明，是地道的无神论者。他曾经给西儿讲过他在西藏亲身经历的一个事情。一次他带队去西藏一个非常偏僻的地方考察黑颈鹤的情况，当地村子没有住宿条件，而当天他们又不能到达有住宿条件的地方，于是他们请村里帮助解决住宿问题。这时村书记提出有一处荒废多年的房子，可以提供给他