价值多，道德有时是模糊化的，即使你站在道德线圈以外的地方，只要不被察觉和你不再继续的动作下去，谁又会知道你道德还是不道德。机制却使然不同，因为它切身利益的牵扯到谋权索利者的地位牢固度，因此它使用的频率和次数都将远远的超过道德，所以机制是动作型的准则；而道德是虚设型的准则。而机制的转变又是一次改革性的奴隶规范出现而已，因为机制的运作是在平时和实验的积累中完善的，所以转变将再所难免，不是因为提高本身的高度而是更好的适应这场游戏的规则或者是更加规范化、市场化。其实不必过于惊讶，在取舍和利用价值上机制的转变完全能以正比例的形式出现，而且就当是纯粹地一种机械方式或物理运动，更或者是化学反应一样，对存在和改变抱以必然这样出现的态度。那么机制的转变可能真的就不值一提。
因此机制的转变是这样呈现和解释的：在以一种机械有机或无机的生存规律转变下，浓缩和提取是必然和现实的。因为这是一种机械运动，不具颠覆现有的一切物理、化学、心理现象。txt电子书分享平台
乱的由来
心理学普遍存在一种对科学观和论证手法偏激的想法，即不得不借助却又不完全赞同，这样矛盾的对立，其实已由来已久，过多的人都指出不足，却无法说清这个漏洞如何修补，或许只是麻木不仁地跟从，还是否定的错乱，其实这样的现象本身就是一种心理学反映，习惯把自己甩出中心，从外俯视其行，然后再踏入其中指手画脚，不知道这样的结果是什么？发现过错并把他扩大化，最后只会越来越杂，且乱的毫无头绪，现在的心理学讨论完全是站不到一块进行讨论的，学派多？孤立者多？支持者多？创新者多？这一切都是新陈代谢的不良结果。其实我要讨论的是这个乱的由来。
控制欲越过自身负荷后形成的一切行动和意识（或许得叫思想）上的活动迹象都会不按原先的章程进行有序的活动，虽然是活动的但往往大脑会出现不良的反应，即不适应，由此我们都把它归类为“乱”。可以是动态的，也可以是静态的，即原先以动的形式存在，突然改变以静的姿势出现就是所谓的乱，或亦叫动起来更安静。规律的的寻找过程不符合逻辑或约定的形式，都是以有序的乱存在的。这里的乱不是本质的乱，而是未果的乱，有点规律模糊化或思路不明晰的现象。因此我们也可以这样的去理解，当行动和思想不相一致的时候也是乱的存在，乱不是以固定的形式而存在的，只要自身认为事物的存在和理解有待考证或追究都是乱的由来。
事物的存在和灭亡都具有一定的道理追溯性，即存在也是自然现象。归其乱的本质，在很多时候因为精神和意识形态的波动而起的不正常动作，而我们缺乏实质性的指控把其归纳为乱，乱的存在同样具有道理性。可以用左右大脑的不协调性或混淆来说明乱的最根本现象。在控制不协调上出现的问题往往是能引起乱的由来的。因此乱就不能自圆其说的破解自己最根本的观点了，在解释问题的角度和选择性上乱是最低级和无奈的一种表现形式。过多的时候恰恰是这样乱的借口给了心里安慰的依据，出于自我良好的表现和对外来刺激的反应，必须做到身正不怕影子斜的象征，影子只是个虚无的东西当人却把他当真了，乱其实就是这样的本质。
本性知觉
有一种明确的感知本能在内心存在和扩展，即内心本*知。经常性的自我反省及挖掘的方式都是感知的，且又是本性的，可以算作物理现象的唯心感应。虽然取于物理的方式而转变的结果但需要通过唯心的手段。手段和方式虽然大径相等，但实质却是截然相反的两种行为意识。感知可以被明确表达，本性的感知是升华的迹象，通过语言、文字的抽象化和比喻化，反映一种静态的本能反应。
感知是器官及内在的触感现象，即是有意识或无意识的膨胀细胞的分裂行为，多于自身的感化，被动的驱使是感动的正常反应。人在作出感知状态的动作时往往是处于被动的局面，牵扯的方向在步入过程中有其单一性，但经过层次性的感应及划分内心是丰富和多彩的，最后演变成了跳跃或无规律的脱俗现象。感知不被内心真实发现是普遍存在的现象，或者说感知不被很容易的接受和发现自我，误区同样存在。在这点上我们会把它当成是未知数的理想境地，幻想出好的画面和深沉的哲理现象。
本性首先是自我的，在意识上是敏感的突出，前提条件就是神经的触动引起的一切反应。知觉带来的感观刺激着本性的扩大和清晰。因此这时有意识大于无意识，本性的神经被触摸到和激起反应。在认知和感悟的相对比较下感悟是唯心的，而认知是唯物的，都是互换的一种形式。固定对本性不其任何作用。因此本性的知觉需要自身和外界的激发和认知才能具备本性的形象。书包 网 。 想看书来