；）和美国纽约哥伦比亚大学的约瑟夫·斯蒂格利茨（Joseph ；e。 ；stig1itz）。
2oo5年，授予美国马里兰大学的托马斯·克罗姆比·谢林（Thomas ；crombie ；sche11ing）和耶路撒冷希伯来大学的罗伯特·约翰·奥曼（Robert ；John ；aumann）。
2oo7年，授予美国明尼苏达大学的里奥尼德·赫维茨（Leonid ；hurwicz）、美国普林斯顿大学的埃里克·马斯金（eric ；s。 ；maskin）以及美国芝加哥大学的罗杰·迈尔森（Roger ；B。 ；myerson）。
2o12年，授予美国经济学家埃尔文·罗斯（a1vin ；e。 ；Roth）与罗伊德·沙普利因（L1oyd ；s。 ；shap1ey）。
作为一门工具学科能够在经济学中如此广泛运用并得到学界垂青实为罕见。
（1）决策人：在博弈中率先作出决策的一方，这一方往往依据自身的感受、经验和表面状态优先采取一种有方向性的行动。
（2）对抗者：在博弈二人对局中行动滞后的那个人，与决策人要作出基本反面的决定，并且他的动作是滞后的、默认的、被动的，但最终占优。他的策略可能依赖于决策人劣势的策略选择，占去空间特性，因此对抗是唯一占优的方式，实为领导人的阶段性终结行为。
（3）局中人（p1ayers）：在一场竞赛或博弈中，每一个有决策权的参与者成为一个局中人。只有两个局中人的博弈现象称为“两人博弈”，而多于两个局中人的博弈称为 ；“多人博弈”。
（4）策略（strategies）：一局博弈中，每个局中人都有选择实际可行的完整的行动方案，即方案不是某阶段的行动方案，而是指导整个行动的一个方案，一个局中人的一个可行的自始至终全局筹划的一个行动方案，称为这个局中人的一个策略。如果在一个博弈中局中人都总共有有限个策略，则称为“有限博弈”，否则称为“无限博弈”。
（5）得失（payoffs）：一局博弈结局时的结果称为得失。每个局中人在一局博弈结束时的得失，不仅与该局中人自身所选择的策略有关，而且与全局中人所取定的一组策略有关。所以，一局博弈结束时每个局中人的“得失”是全体局中人所取定的一组策略的函数，通常称为支付（payoff）函数。
（6）次序（orders）：各博弈方的决策有先后之分，且一个博弈方要作不止一次的决策选择，就出现了次序问题；其他要素相同次序不同，博弈就不同。
（7）博弈涉及到均衡：均衡是平衡的意思，在经济学中，均衡意即相关量处于稳定值。在供求关系中，某一商品市场如果在某一价格下，想以此价格买此商品的人均能买到，而想卖的人均能卖出，此时我们就说，该商品的供求达到了均衡。所谓纳什均衡，它是一稳定的博弈结果。
纳什均衡（nash ；equi1ibrium）：在一策略组合中，所有的参与者面临这样一种情况，当其他人不改变策略时，他此时的策略是最好的。也就是说，此时如果他改变策略他的收益将会降低。在纳什均衡点上，每一个理性的参与者都不会有单独改变策略的冲动。纳什均衡点存在性证明的前提是“博弈均衡偶”概念的提出。所谓“均衡偶”是在二人零和博弈中，当局中人a采取其最优策略a*，局中人B也采取其最优策略b*，如果局中人B仍采取b*，而局中人a却采取另一种策略a，那么局中人a的收益不会超过他采取原来的策略a*的收益。这一结果对局中人B亦是如此。
这样，“均衡偶”的明确定义为：一对策略a*（属于策略集a）和策略b*（属于策略集B）称之为均衡偶……
99挽狂澜（下）
禁地内暴雨倾盆；空无一人；小公主说四处觅不着灵兽长踪迹；甚至她踏入禁地后但觉其处阴沉可怖；“龙哥哥，我觉得禁地就好像一个大墓地……”
紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置；构成命盘；结合各宫的星群组合，周易干支理论，来预测一个人的命运、吉凶祸福的。
相对于四柱推命而言，其渊源较早；而又是同源而分流；故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。＇1＇
紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。
原为萨满教（此处说的萨满指的是原始社会时期的萨满教，不是指清代萨满教）占卜时的星象名词。因为紫微星是紫微斗数占卜学中众星之一，所以紫微斗数也是紫微星占卜简称。古代认为一个人的运气如一块表当指针走到不同的位置，人的运势会有好差不同的表现。紫微星体现一个人不同时期，不同情况下结印阵在结印式的变化下对未来的影响。
1：通过紫微星算出今年的结印阵是什么，紫微星的结印阵包括两套。第一套是1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鸮9： ；斗饕o： ；萤觚。第二套是1：瀛鸯2：鸠烛3：蛊羽4：犀婴5：蝎夔6：介赑7：丝咫8：雾餮9：赉渫o：澞塬。根据结印阵的特点通过结印来祈福保平安。
阴阳学中对紫薇斗数的看法：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。 ；卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。 ；吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 ；从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福；因为微小的事情就可以改变未来命运，古人认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
历史上紫微斗数发展顺序
1：形成时期：原为萨满教根据星象占卜预测用
2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的占卜算法，此后紫微星占卜算法不在变化
3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将紫微星占卜整理成为大众通俗易通的内容。紫微星进入世俗
4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。紫微星占卜从世俗化再次转入贵族化，只有皇家占卜官可以阅读阴阳家时期的紫微星资料
5：衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的革命思想，创立道教。阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。
6：在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成的道教以五行、八卦为理论。紫微星在汉代彻底消失，直到宋代才在此出现。而汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力，并且进入日本贵族，因为收到强大的经济支持，逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。紫微星占卜在日本得到广发发展
7：紫微星归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地占卜进入真空区。随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的占卜竹简出土，紫微星占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。
8：紫微星的东强西弱：汉到唐约1ooo多年时间，紫微星在汉地从强到消失，造成汉地紫微星占卜衰弱，虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师
9：紫微星文化断交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交，并且准备攻打日本。随历史发展，中日紫微星文化的交流完全断绝。
1o：紫微星学再次发展：中日断交后一直到清末才有新的交流，光绪25年（公元1899年）秋，王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了15oo多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了紫微星研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。
11：紫微星交流：1976中国特殊时期结束，1977年河南民间涌现出大量紫微星爱好者，从河南逐步扩展到广东等地区。1978年初从河南走出的紫微星爱好者，成立了各种紫微星学派68o多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派 （3）形法派（4）八宅派（5）命理派 （6）三合派（7）翻卦派 （8）飞星派（9）五行派 （1o）玄空大卦派（11）八卦派 （12）九星飞泊派（13）奇门派 （14）阳宅三要派（15）廿四山头派 （16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放，中日紫微星学开始出现断断续续交流。
12：紫微星飞跃发展：1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究紫微星的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的紫微星或者风水大家。
13：紫微星独立：1996年原来河南紫微星学爱好者在新加坡取得双国籍，借此注册成立了“新加坡国际易学会”办公地点设立在广东。1997年初开设紫微星占卜类网站，并且相继在新加坡注册成了14o多家易学研究协会。到1999年时因为我国易学学者的努力，世界大部分地区都了解到中国的紫微星和易学。2ooo年时新加坡国际易学会中的全体河南易学大家提出“阻东，进西。中国紫微星学和易学正式和日本断绝交流走上了自我研究的道路。
100风雨稠（上）
风疾雨密；眼看堤口不保；这一时人与水相抗；真真命悬一线；而我奔走坝上，几乎声嘶力竭，“大家不要慌！雨下多时终会消退；现在我们要做的就是填土筑坝；快些，我们一定能做到比水快！”
蓝调（B1ues）为爵士、摇滚及福音歌曲（gospe1）的老祖宗，原本只是美国早期黑奴抒发心情时所吟唱的12小节曲式，演唱或演奏时大量蓝调音（B1ue ；notes）的应用；使得音乐上充满了压抑及不和谐的感觉；这种音乐听起来十分忧郁（B1ue）。但就是这么一股〝反骨〞气息，使得它后来在叛逆的摇滚乐中发扬光大。蓝调以歌曲直接陈述内心想法的表现方式，与当时白人社会的音乐截然不同。
音乐＇1＇主体以I、IV、V级和弦的方式，以最常使用的12小节方式进行，也有8和16小节形式，而它的音阶是采用降第三音和降第七音以模仿西方音阶。早期的乐手是使用提琴或班乔琴（Banjo）来演奏，还有一些乐手，更以s1ide的方式使音符走调，让吉他发出像人声哭泣的声音，藉以抒发自己的情绪，这就是蓝调。
蓝调精神
蓝调精神指自由，无约束的精神层次，蓝调精神只用来概括这样一群人——为了享受精神的富足而在孜孜不倦地追求物质财富，是形式上的精神主义者，但同时也是现实中的物质主义者。他们追求流行时尚中最精华的部分，并将其引进生活，而后构建一种全新的生活概念并任其成为新的时尚。他们是一群追求潮流而后又引导潮流的人。
生活态度
用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活：用乐观的态度去面对悲惨的生活 ；，蓝调音乐很着重自我情感的宣泄
和原创性或即兴性，嘻哈文化又与其相仿，注重享受自由的快乐，而二胡的声音很悲伤；这就代表了“用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活”引用鲁迅的话说就是“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生” ；。＇2＇
蓝调音乐始于本世纪初美国的南部。本为贫苦黑人劳动时呐喊的短曲，而其中亦混合了在教会中类似朗诵形式的节奏及韵律。
蓝调音乐是黑人的思乡之曲。文明时代最肮脏的历史，莫过于把黑人从非洲贩卖到美洲。16世纪3o年代，那些在美洲的可怜的黑人们，每到周末就会聚到一起唱歌跳舞，在简单的吉他曲中诉说思乡情，他们在演唱中渐渐融入了种植园的小调，地方民歌，宗教音乐甚至灵歌，逐渐形成了蓝调音乐。同时蓝调音乐也是美国南北战争前黑人工作歌与哀歌的分支。南北战争后，黑人在街头和沙龙即兴奏唱新的哀歌，哀悼他们与法律的冲突，对爱的失望或在或在充满敌意的世界中悲哀的命运。
这种音乐有一种很明显的特式，便是使用类似中国民俗唱山歌的“一呼一应”的形式进行，英文叫作“ca11 ；and ；Reponse”。乐句起初会给人们一种紧张、哭诉，无助的感觉，然后接着的乐句便像是在安慰、舒解受苦的人。就好像受苦的人向上帝哭诉，而其后得到上帝的安慰与响应！
所以蓝调音乐很着重自我情感的宣泄和原创性或即兴性。
这种即兴式的演奏方法，后来慢慢地演变为各种不同类形的音乐，如Rock ；and ；Ro11、swing、Jazz。。。。。。所以蓝调亦是现代流行音乐的根源。
至于口琴被广泛用于蓝调音乐中是起始于约二十年代中，那时候在美国当地有很多街头艺人表演音乐，他们常用乐器是五弦琴、鼓、和一种叫“pan ；qui11 ；pipes”的吹奏乐器。而由于吉他和口琴的性能比这些传统乐器好和更适合于空犷的地方表演，所以渐渐地口琴便常被用作吹奏蓝调音乐。