这些力量就是开天后的先天力量本源，他们会构成天地法则力量，或者条件合适就会孕育成灵，但是在不完全演化的天地之中，只能成为一种力量。
这时，道德天尊道：“仙君还不吸纳先天之力。”
一个青蒙蒙的罗盘，猛然升空，其上有一道道光圈旋转，猛然扩大到天地间，把无数的清灵之气，重浊之气包裹，吞噬起其中的能量。罗盘不断的放大，许多的先天之力刚一破碎，就被其吞噬大部分。
道德天尊这时化为通天巨人，手持天地玄黄玲珑塔，走下金桥，来到这新开辟的天地之中，打出圣人法决，只见无穷无量的轻灵之气被纳入天地玄黄塔之中，这轻灵之气也是沉重不已，道德圣人托着那宝塔，也有几分吃力，当即停止吸取轻灵之气，向众圣人道：“我尝试把这新天地中的轻灵之气慢慢炼化，看看能不能演化为先天灵力，注入三界之中，完善天地灵气，三界之事就有劳众位道友了。”
说着从其头顶飘出一道清气，落地化为太清圣人模样，这太清圣人向道德天尊施礼道：“有劳道兄，我去下界轮回，完成道兄的谋划。”
道德天尊道：“那太清天就交予道有了。”那太清圣人还礼，顿时化为一道流光，飞向太清天。
元始天尊道：“道德师兄，我等交代过众弟子，就帮师兄炼化轻灵之气。我那玉清天昆仑山玉虚宫就由云中子打理。”顿时虚空中出现一道圣谕，化为一道流光，飞向大罗仙界。
通天圣人道：“封神之劫之后，没有通天，只有灵宝。上清天金鳌岛碧游宫交由无当圣母和云霄打理。”同样化为一道流光，飞向大罗仙界。
女娲娘娘施展法力，把女娲宫从大罗仙界运用**力摄来，稳稳的耸立在新天地之中，散发着金sè的光芒，镇压着天地。
后土娘娘双手掐动法力，无边的重浊之气，顿时凝实了三分，构组成元始的陆地，伴随着一股股力量注入其中，一个原始的岛屿逐渐形成。女娲娘娘顿时打出一道道造化之气，那岛屿俨然拥有生命，开始自我演化起来。
后土娘娘双手挥出无数道金光，无数的重浊之气被不断的凝聚，构筑成一个个奇特的原始星球，漂浮在虚空之中。只见元始天尊等四位圣人，打出自身的规则之力，顿时接引无数的清灵之气融入这些原始星球之中，形成原始星辰。
华斗望了一下整个天地，把全身的灵力鼓动起来，全部注入丹田的星云之中。整个丹田猛然膨胀起来，一个紫sè的星云快速的旋转，猛地冲出华斗的身体，漂浮在华斗的身前，华斗全身的jīng气神不断的涌出，快速的融入星云之中。
只见这星云猛然间扩大，蔓延到整个虚空之上，产生巨大的吸力，把这些原始的星辰，一个个的吞噬。整个紫sè星云，化为整个新天地的宇宙，只见这些星辰，散发着一道道刺眼的白光，缓缓的向虚空中升去。整个紫sè星云化为一片灵光，其中有星辰沉落，璀璨的光芒把整个天地照得通亮。
华斗望着这片灵光，感觉自己的全部的力量都消散了，他知道这是道祖为他定下的路，他无怨无悔。天道无情，至少任何人在天道面前都是平等的，违背了天道规则，就会受到天道惩罚。他承担了几个人的业力，自己必然要承担天道的惩罚。
后土伸手一点华斗的真灵，只见那不断汲取天地初生灵力的八卦罗盘，化为一道流光，卷起华斗真灵飞往天地轮回。
第一卷 开天之劫 第一百九十七章 封神后事
第一百九十七章封神后事章节高速更新开更新字数为3569
天地大劫借凡间界朝代更替，周兴商衰之际，让天地间的修士完成杀劫，直到牧野之战，整个大劫算是逐渐过去。仙凡分离，整个凡间界没有了修道士，练气士。这凡间界演化初期，就有模糊的法则存在，限制生灵修炼，后来由于道经出世迎来众多仙魔，生生改变了整个凡间界的规则，但是经此一役，整个天地又步入了没有道术、没有灵力的世界，这何尝不是一种轮回。
凡间界的修士要么不如杀劫，根xìng浅薄的重新入轮回，根xìng一般成就神道，根xìng深厚成就仙道。姜子牙按照元始天尊符命，分封众神，这是为了完善天庭的一种手段，这何尝不是天地清理凡间界修炼之人的一种方法。
西岐天地坛前造一座台。台高三层，按三之象，分八卦之形。正中设“皇天后土之位”；傍立“山川社稷之神”左右有“十二元神”旗号，按、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立于其地；前后有“十干”旗号，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立于本位；坛上有“四季正神方位’：chūnrì太昊、夏rì炎帝，秋rì少昊，冬rì颛顼；中有皇帝轩辕；坛上罗列笾、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陈设祭前，并生刍炙脯，列于几席，鲜、酱、鱼、肉设于案桌，无不齐备。只见香烧宝鼎，花插金瓶，
吩咐停当，姜子牙方才沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒献花，绕台三匝，庄严肃穆地登上了西岐封神台上，有清福神柏鉴在下迎接，将玉符金册小心供奉，焚香祷告。
然后宣读元始天尊诰：
“太上无极混元教主元始天尊敕曰：呜呼！仙凡路回，非厚培根行，岂能通神鬼途分，岂谄媚jiān邪所觊窃？纵服气炼形於岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年後之劫。总抱真守於一玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道，未证菩提，有心rì修持，贪痴未脱；有身出入圣，嗔怒难除，须至往愆累积，劫运相寻，或托凡躯而尽忠报国，或因嗔怒而自惹灾尤。生死轮回，循环无已，冤魂相逐，终报无休，吾甚悯焉！怜尔等身受锋刃，rì沈沦於苦海，心虽忠荩，每飘泊而无依。特命姜尚依劫运之轻重，循资格之上下，封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行祸福。自尔等施行生死，从今超脱，有功之rì，循序而迁。尔等其恪守弘规，毋使私妄，自惹愆尤，以贻伊戚；永膺宝，常握丝纶，故兹尔敕，尔其钦哉！”
子牙宣读敕书完毕，将符供放案桌之上；乃全装甲胄，左手执杏黄，右手执打神鞭，站立zhongyāng大呼曰：“柏鉴可将封神榜张挂台下？诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”柏鉴领法旨，将封神榜张挂台下；只见诸神俱簇拥而来，观看那榜首，就是柏鉴。
紫府金符降玉台，旌幢羽盖拂三台；雷瘟大斗分先後，列宿群星次第开。讨察无私称至德，滋生有自序长才；仙神人鬼从今定，不便朝朝堕草莱。
姜牙封罢三百六十五位正神已毕，只见众神各去，领受执掌。不一时封神台边，凄风尽息。惨雾澄清，红rì中天，和风荡漾。封神完毕，封神榜直飞向天庭云霄大殿，挂于正中匾额之上，以示册封诸神受玉皇大帝昊天之管辖，从此天庭大盛。
圣人隐于混沌，整个三界进入天庭时代，天庭拥有无上的权势，维持天地运转，维持天地平衡，众神的能力被限制，并且被封神榜控制。
这周朝建立，因西岐城早先地脉被打散，龙气已泄，乃定都镐京。定都之后武王姬发便大兴改革，首先对周王朝定下了严格的礼制和刑罚，“礼不下庶人，刑不上大夫”。周礼以父系社会体制之下形成的宗法制为基础，用以调解和调节统治阶级内部的矛盾和关系。刑罚是用来控制、镇压平民和奴隶的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、赎刑等刑罚和一套诉讼审判制度，极为残忍。
可惜姬发改革未完之后便驾崩而去，周成（诵）王即位。成王年幼，武王之弟周公旦摄政。管叔、蔡叔与武庚叛周公奉成王命东征，平定叛乱。
周公东征之后，完善了西周的政治制度。通过分封制、宗法制和乐礼制度，加强了王权，形成了“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的局面。但昭王伐荆楚，使“王道微缺”。
周公辅政，还秉承阐教的理念，定礼乐立国之道。
所谓礼，便是等级制度，天子、诸侯、公卿大夫、士、贫民，各个等级之间规矩森严，礼制严谨，下对上该如何、上对下该如何，半点不容逾越。所谓乐，便是思想教化之术，因为礼制的严谨导致人与人之间是不平等地，不免就会有些矛盾，缓解矛盾的手段便是用教化之术来奴化万民，使各安于制度的约束。
礼乐治国之道也算是阐教教义在人族思想上的传承和体现。通篇充斥着等级概念，在这种制度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人头地那是千难万难，一但有人有任何举动与礼制有违，则立即被打落凡尘。不但如此，还要辅以教化，让所有人都认同人生来就是不平等地，那些诸侯大夫们生来就高人一等，理应享受，剥削平民百姓，而平民百姓就应该心愿诚服地被剥削，还要歌功颂德。
这当然不是说礼乐治国之道就是万恶的，相反它是有划时代的积极意义的。但这种思想也不能持久，人族一旦摆脱神权的束缚，思想解放出来，又岂能在听你一家之言？况且这种制度将天下人才阻拦于权利之外，既没有参政地权力，也没有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，于是不到百年，礼崩乐坏，各地举起反旗，声称不愿奉行礼乐愚民之道，周王朝派兵征伐，众诸侯各怀私心，俱都不出力，战事绵延不绝，周朝威信大降！
东都成周建成，周公还政成王，周朝进入巩固时期，史称成康之治。
周康王（钊）死后，子周昭王（瑕）继位。昭王十六年，他亲率大军南征荆楚，直至江汉地区。南征共经3年，昭王还师渡过汉水时溺死，军队也遭覆灭。继昭王而立的是其子周穆王（满），在位长达44年。他好大喜功，仍想向四方发展。穆王好游行，致使朝政松弛。东方的徐国率九夷侵周。穆王南征，通过联合楚国的力量，才得以平定。
经过昭穆时代，周朝实力削弱。这一时期，西北地区的戎狄逐渐兴盛。周懿王时，出现戎狄交侵，暴虐中国的局面，周人深为所苦。
到周厉王时期，连年战乱，给民间带来深重的疾苦。与此同时，厉王任用荣夷公为卿士，将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满，厉王命卫巫监视，有谤王者即加杀戮。结果人人自危，终于酿成国人起义。前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘（今山西霍县）。朝中由召公（召穆公虎）、周公（周定公）两大臣行政，号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。
共和十四年（前828年），厉王死，太子静即位，是为周宣王，在位共46年。周宣王即位，整顿内政，稳定社会秩序，在对周边的少数民族的战争中取得了一系列的胜利，史称“宣王中兴”。宣王后期，对外战争陷于僵周王朝重新出现了衰象。宣王干涉鲁国的君位继承，用武力强立鲁孝公，引起诸侯不睦。三十六年，征伐条戎、奔戎，惨遭败绩。三十九年，与西戎别支姜氏之戎战于千亩（今山西介休南），惨败。
前781年，宣王死，其子周幽王继位。幽王是历史上有名的暴君，奢侈腐朽，内政黑暗，加之严重的天灾**，任用好利的虢石父执政，朝政**激起国人怨恨，周王朝的统治已无法继续下去了
三年（前779年），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死于戏（今陕西临潼东）。前771年，西周覆亡。
幽王死后，申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，虢公翰又另立王子余臣于携（今地不详），形成两王并立。宜臼为避犬戎，迁都到洛邑，是为周平王。东周建立。余臣在平王十一年，既晋文侯二十一年（前760年）被晋文侯所杀。
但是东周的统治地位逐渐减弱，形成诸侯林立，诸侯争霸的局面，史称chūn秋战国时代。
第一卷 开天之劫 第一百九十八章 道儒佛出
第一百九十八章道儒佛出章节高速更新开更新字数为3884
当时，天势弱，诸侯不从，互相征伐，百姓凋零，生灵涂炭，圣人思及众生困苦，蔚然长叹，希望‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”希冀天下回归纯朴之世态。
那道德天尊分身太清圣人降临人世，渡化世人融合三教教义合为道。chūn秋亳州地区，一妇人夜晚时分突见流星坠地，入其怀，而后诞育一麟儿，即为李聃。
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
老聃任周守藏室史，数次归家省亲，yù劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。rì月如梭，光yīn荏苒，转眼间已过三十余年。
一rì，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天，归家省视。待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛yù绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。
鲁国陬邑有一户人家，祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微启于宋。微启死后，其弟微仲即位，传六世至孔父嘉，后代孙开始以孔为氏。有后人孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。
叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一，其妾生一孟皮，但有足疾。晚年迎娶颜徵在，时叔梁纥已七十二岁，颜徵在十八岁。
颜徵在知道自己使命所在，于是到尼丘山向山川之神灵祷告求。天降祥瑞，有正气入怀，颜徵在遂有身孕，十月怀胎，诞下一麟儿，由于孔的母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔，又因孔刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。
孔子少而好学，博闻强识，闻名于诸侯，开创儒门一脉，大讲“仁政”之德，游走列国而不得重用。道德文章三千，浓浓书卷之气充盈，大道至简，微言大义，书尽人间大道，道完万千玄机。
孔子幼时喜好周礼，酷爱模仿祭祀礼仪、摆列祭器，年轻时做过路过管理仓库（即“委吏”）和牛羊的小官（即“乘田”），事无大小，均能做到近乎完美。孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使�
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