推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声jiāo织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神nv巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着huā枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？
【注释】
1以此诗“采三秀兮于（於）山间”，“于”不该与“兮”相重，而断定“于山”为“巫山”，山鬼为“巫山神nv”。其实，这种句式在本诗即有，如“云容容兮而在下”，“兮”与“而”亦不妨相重。则“于”不必读作“於（巫）”，此山鬼自是民间传说的nv山神，而无证据必为“巫山神nv“。
2《史记？封禅书》记齐人少翁语日：“上（指武帝）即yù与神通，宫室、被服（即环境、装扮）非象神，神物不至。”荆楚民间迎“紫姑”神，亦须“作其形（紫姑形貌）迎之”（《荆楚岁时记》）。都证明了巫风迎神、降神的这一特点。
【作者简介】
屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本；有25篇；即《离sāo》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇；《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记？屈原列传》司马迁语；还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造xìng。
异兽jīng怪卷【魑魅】
（更新时间：2008…05…03本章字数：889）
魑魅（chimèi）
古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》p211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖jīng应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么lù面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物jīn礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之jīng灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我sī下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
chimèi
魑魅
1。古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书？王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法huò众者，投诸四裔，以御魑魅。”颜师古注：“魑，山神也。魅，老物jīng也。”《文选？张衡＜东京赋＞》：“捎魑魅，斮獝狂。”薛综注：“魑魅，山泽之神。”唐卢纶《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。”清唐孙华《时世公子行》：“生狞面目骄横sè，如睹魑魅逢山臊。”
2。常喻指坏人或邪恶势力。明徐复祚《投梭记？获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。”庐隐《或人的悲哀》：“他们不用镜子，照他们魑魅的怪状。”
3。指荒凉、边远的地区。语本《左传？文公十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。”宋苏轼《到常州谢表》之一：“已分没身，寄残骸於魑魅；敢期择地，收暮景於桑榆。”
异兽jīng怪卷【猫妖】
（更新时间：2008…05…03本章字数：85）
据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化chéng人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。
异兽jīng怪卷【山膏】
（更新时间：2008…05…03本章字数：129）
山膏（huān，音欢），传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。
《山海经？山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”郭沫若《沸羹集？赵高与黑辛》引章炳麟《为柳亚子题扇》诗：“江湖满地呜呼派，只遂山膏善骂人。”
异兽jīng怪卷【吉光】
（更新时间：2008…05…03本章字数：126）
jiguāng
传说中异兽名。出于西域。máo皮制裘，不惧水火。
《海内十洲记？凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光máo裘……吉光máo裘黄sè，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
异兽jīng怪卷【九尾狐】
（更新时间：2008…03…14本章字数：5778）
【九尾狐】
【简介】
九尾狐，中国古代传说中的奇兽。传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红sè的绒máo。善变化，蛊huò。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。
九尾狐出，乃世将大luàn之象。
【传说】
在中国与韩国、日本的传说中，常出现的九尾狐是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成yàn丽的nv人yòuhuò男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据说，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。
九尾狐要想变chéng人，需要吃掉100个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第100个肝脏要去yòuhuò一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。
九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过100年，也就是说九尾狐活了1000年之后，这个九尾狐就可以变chéng人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变成的美丽nv人。当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。
【起源与演化】
九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神xìng。又说“食者不蛊”——吃了它的ròu可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族nv子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越chūn秋？越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏chūn秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的nv孩子，叫做nv娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸jīng们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖jīng化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖jīng化后也就成为妖xìng最大的狐狸jīng了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人jiān猾，善于“媚huò”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名nv人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖jīng时，妲己这个用美sè把纣王míhuò得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐jīng，实在是顺理成章的事情。
妲己成了九尾狐狸jīng，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。
在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金máo狐子”。妲己的结局是在武王~克殷后被姜太公用降妖镜bī住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸jīng妲己的妖媚之xìng大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸jīng带着九头雉jījīng和yù石琵琶jīng把他míhuò得失去“真xìng”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士mí得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸jīng妲己形象，把古来关于yínfù型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把nvsè禁忌观念和“从来nvsè多亡国”的nv祸观念推向极致。
此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的yù面仙姑便是九尾yù面玄狐jīng，最后被吕dòng宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓nv——妓nv胡宝yù绰号九尾狐。小说说九尾狐最yín最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝yù这“一个极yín~dàng的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山nv到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最yín最媚最坏的nv人的象征。当《金瓶梅》中西mén庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸jīng”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。
【历史记载】
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之nv的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的nv子主詈称。
《山海经。南山经》：“青丘之山＇有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”
汉赵晔《吴越chūn秋。越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之nv娇。”
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，xìng善媚huò，人号曰九尾野狐。”
九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经？南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经？海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论？封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张冻百菰亍匪担骸疤瞥跻岳矗傩斩嗍潞瘢笔庇醒柙唬何藓龋怀纱濉！倍搅嗣髑澹男蜗缶透臃岣涣恕＞盼埠凶钪逆Ъ盒蜗螅褪窃谀鞘背鱿值模ā斗馍裱菀濉罚读恼疽臁贰ⅰ对奈⒉萏帽始恰分校伞⒑�