大约四十多岁时，孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子步孔子的后尘，周游列国，推行仁政，但也是没有啥子结果。
孟子死后，其学说在第一个千年中，一直不温不火，伴随着孔子暖暖场子而已，等到了宋代，其地位一下空前高涨，宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，为理学家、假道学朱熹所推崇，《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。到了元代，元朝的皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。到了明代，因为朱元璋姓朱，所以同姓的朱熹走红，从而把儒家左派孟子越捧越火。
值得注意的是，目前国际上有一种观点，认为中国资本主义的萌芽就是出现在宋代，而恰好是在宋代，孟子学说开始被推崇备至，此后孟子地位越来越高，而资本主义萌芽只是萌芽，这点有些微妙。
孟子那虚幻的“性本善”
孔子去后，儒家分化为众多门派。其后，荀子说人性本恶，孟子说人性本善。到了南宋，有人编了本《三字经》，开篇就是“人之初、性本善，性相近，习相远。”
弄得人人都以为孔子、孟子是一条战线的，两人都说人性本善。但实际上，孔子只说过“性相近也、习相远也”，对前一个命题，没涉及过。孔子对人性的判断是含混的，从目前直接流传下来的信息来看，没有发现孔子对人性是善是恶进行过直接、清晰的判断。
孔子对人性的态度看似含混，其实很明确，托尔斯泰曾说过每个人都包含着全人类的所有性格，看遍人事沧桑的孔子以“性相近，习相远”六个字精准的阐述了人性的同异，这样复杂的人性那是善恶两个字能说清楚的啊？“性本善”还是“性本恶”其实是个假问题。
孟子这位儒家左派，高呼人性本善，并在此基础上，设计了自己理想中的乌托邦社会。
就因为相信“人性本善”，孟子非常推崇井田制的农业经济政策，主张百亩（合现制三十亩）为一田，九田为一井，一井的中间那一田为公田，收成归政府，四周的八田分给八户农民私有，收成归个人。一井上的八户农民必须先耕种好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，这样就等于叫给政府九分之一的实物税。当时之所以这样低的赋税，主要是为了保护农民的生产积极性，发展农业经济。 txt小说上传分享
孟子：善意铺成炼狱之路（2）
晕啊，《诗经》早都生动描述了井田制度下，公田被人为荒废的情形，《诗经。齐风。甫田》云“无田甫田，维莠骄骄”，“无田甫田，维莠桀桀”。“甫田”就是大田，即齐国公室使用奴隶劳动进行耕作的“公田”。这几句诗的意思是：不要耕种那甫田，莠草长得又高又密，不要耕种那甫田，莠草长得像木桩一样。这同西周农事诗，如《丰年》、《载芟》、《良耜》所形容的“公田”的丰收景象相比，已是两个时代。《甫田》是齐襄公时的齐国民歌，就是说在管仲执政之前，齐国的“井田制”就难以维持了。鲁国在公元前五九四年已经实行“初税亩”政策，正式宣布废除井田制，合法地承认公田和私田的私有权，而一律取税。这都是孟子出生前两三百年间发生的事，可见孟子学习儒家经典不认真啊，没好好读诗啊，要不就是为了推行自己的主张，故意对历史记录视而不见。
那井田制度产权不清晰、责任不清晰，违背产权制度，肯定导致国家税收的流失，如果人性真是善的，那什么问题都没有，人人对私田、公田一视同仁，但问题是实际情况不这样啊。实践说明善恶说明不了这个问题，实践说明这属于法家总结的人性自利啊。
性本善假想之上的经济制度，很难落实啊。面对孟子这种开历史倒车的老人家，各国诸侯怎么能用其政策啊？问题是孟子还特能侃，一顿口沫横飞，老把对方辩友说的哑然，但辩论的胜利未必是逻辑的胜利，言语的成功未必是实际的成功啊，只可惜万千后人只陶醉在孟子的滔滔雄辩中，而忘却了多去看看实际情况。
孟子乌托邦的遗毒
在性本善的基础上，孟子还勾勒出了其心中的美丽新世界、完美乌托邦。
孟子在其书中描述的理想经济情况是老百姓能有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”
这个乌托邦实际上具有浓厚的农业经济的色彩，在孟子之时，也有大规模的城市出现了，当然那个年代就要求孟子认识到市场经济、认识到土地资源的稀缺性、认识到第三产业的巨大潜力，那是痴人说梦。
但孟子的思想，在宋代以后，在孟子红火起来后，极大束缚了众多没有想象力的儒生的脑子。在宋、明的历代历次经济变革中，或者所谓清流的大同理想中，都无数次的反刍过孟子的这个乌托邦模式。公元1840年后，外夷威逼，在如此环境下，大量的儒生想出来的富国强兵的救策依然是孟子的老一套，要井田、要五亩之宅、要人性善、要恢复尧、舜、禹三代旧制，加入的时代元素就是要驱除洋货、要驱除洋人，而不去看差距、不去看科技、不去看实际，连人口总量和国土面积的加减乘除都没算过，就疾呼，就圣贤云，就要为往圣继绝学，要为万世开太平，看似满纸忠义情怀、仔细思量确实毫无用处、满纸废话啊。
后代的愚蠢似乎不该归咎于千年之前的古人，但经过千年的演化，不切实际的“性本善”的惯性思维已经牢牢套住了无数的大脑，奈何啊。
庄子以及老奸巨猾的老子（1）
此节内容将把老子和庄子一起展开谈，呵呵，但本文之所以将他们放在一起，不是因为老庄思想一致而如此处理，而是因为他们被人误会为一致、为区别他们的巨大差异，而这样处理的。
两千年的一场误会
世人经常把“老庄”并称，其实这完全是一场误会，老子圆滑、庄子赤子之心，两者完全不同的。司马迁在做《史记》的时候是把老子、庄子、申不害、韩非四人合在一传中的，老子部分迷雾一团，庄子部分寥寥数语，申不害几笔带过，就韩非的内容记载颇详。
关于《老子》一书流传最广的故事就是，老子骑牛西去，为关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书。”老子遂著《老子》一书后而去。但最后一被考证，老子过的是函谷关，后世又说孔子曾问道于老子，但孔子在世时尚无函谷关，老子怎么过啊？还有人说老子过的是散关？没有定论；关令尹喜，关令是职位？尹喜是人名？还是关令尹欢喜的说？《汉书》里还有个关尹，什么关系？哈，简单的一段文字，仔细一探究全是疑问。
按司马迁《史记？老子韩非列传》记载，先秦的老子就有三个，一位是楚苦县的李耳，一位是楚人老莱子，还有一位是周太史儋。这三个老子是否都真实存在过？是哪位老子提出了道家的思想？《老子》一书到底是哪位老子的作品，是三人中的一位所写，还是三位老子陆续发扬传承？还是压根跟这三个人就没什么关系？这些问题早已无人知晓。就在这一连串的问题背后，实际上隐藏着一个埋藏了两千年的误会。
世人多认为老子居前，庄子居后，但按照钱穆老兄的学说，老子或许居前，但《老子》一书实为后出，《老子》一书的成书时间应该在《庄子。内篇》完成之后（需要说明下，现存的《庄子》一书也是属于集体创作的作品，只有《庄子。内篇》部分被认为是真正出自庄子手笔，《庄子。外篇》、《庄子。杂篇》均为庄子粉丝匿名添加，真感叹中国历史上有那样多写书不留名、篡改留痕迹的人士啊），钱穆从道、帝、天、物、大、一、阴阳、气、德、自然、象、法等字的含义、用法演变过程详细推理了《老子》的晚出。
拜读后，深是叹服，以前读书之时，就能感觉到《庄子》一书所体现的是一片赤子之心，真无为，无所求而无所为，行为上无所为是因为内心真的无所求，所有的举动都是为了达到无所求；而《老子》所展现出来的是一个洞察了人世间所有奥秘后的老谋深算，是假无为，是有所求而无所为，行为上无所为是因为内心深处有所求，但是是通过“无所求”这个手段来达到“有所求”这个目的的。（话说的比较绕口啊，哈哈）《庄子》、《老子》两书感觉起来，《老子》更成熟，不像是开山之做，倒像是《庄子》的发展和延续。钱穆老兄一席话，解开迷惑啊。
或者老子生活在庄子之前，或者三位中的哪位老子或者其他的老子已经开始阐述道家的思想，或者庄子是受到了这种思想的影响开始著书立说，但从两书的内容看，支持钱穆的观点，《老子》一书的作者是在看了《庄子。内篇》后开始“码字”的。明白了《老子》成书时代较晚后，前面的很多疑问也就解决了。
视经济如无物的庄子
庄子是诸子百家里，唯一一个几乎完全没有谈及经济的牛人，其他诸子多多少少都有些经世济民的想法，至于能不能实行那就是另一回事了；其他诸子，或多或少都会谈到财富、谈到治国，有时是以片段的形式出现，有时是以鸿篇大论的形势出现的，只有到了庄子这，基本没提这事。书 包 网 txt小说上传分享
庄子以及老奸巨猾的老子（2）
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
庄子的好朋友惠施被封为魏国的宰相后，庄子很为自己的朋友高兴，启程去访见惠施。庄子的行程传到小人那儿，他便歪曲庄子的来意，从中挑拨说，庄子此番进京拜访，来者不善，意在谋取相位。惠施一听，心里十分恐慌，害怕丧失官位，于是下令搜捕庄子。为了抓到他，整整在国都搜查了三天三夜。
惠施的举动被庄子知道了，庄子索性主动登门求见。惠施见庄子竟敢自投罗网，吃惊不已。庄子也不向惠施多解释，只是坐下来讲了一个故事：
在南方，传说中有一种神鸟，它从南海出发飞往北海，在途中，若不见高高的梧桐树，绝不栖息；不是翠竹与珍稀的果实，绝不食用；不遇甘甜的泉水，绝不畅饮。
神鸟一路飞翔，它在天空看见地面上有只猫头鹰，正在啄食一只腐烂的死鼠。猫头鹰饥不择食，它在看见头顶上的神鸟后，以为是来抢食死鼠的，于是涨红了脸，羽毛竖起，怒目而视，作出决一死战的架势。它见神鸟仍在头顶飞翔，便对着它声嘶力竭地发出吓人的喝叫！
庄子把猫头鹰遇到神鸟的故事讲完后，坦然地走到惠施面前，笑着问他：“今天，您获取了魏国相位，看见我来了，是不是也要对我恫吓一番呢？”说完，庄子放声大笑，拂袖而去。
这就是庄子，不同于谋求行道的孔子，不同于以法治国的韩非子，不同于妙算的孙子，不同于趋利的管子，他完全步追求任何名利的东西，套用现代经济学的词汇，这哥们直接把自己的需求曲线降到了零点，无欲无求，人生一场大梦，蝴蝶庄周，庄周蝴蝶？所以妻子离去鼓盆而歌，所以庄子曳尾泥中，所以庄子甘为小吏寻求一生快活。
尽管庄子没有什么成型的经济思想，但他的人生思想在以后的岁月中，影响了千千万万的人，为中华民族的精神家园增加了一抹亮色，很多人不为五斗米折腰，很多人安能摧眉折腰事权贵，很多人梅妻鹤子，或主动、或被动的步了庄子的后尘。这种人生观的巨大影响，实非经济层面所能及啊。
《老子》——最早的宏观调控政策
尽管春秋、战国时期，秦国、魏国、赵国等都前后进行过变法，在变法过程中，同时也就往往包含着大量的宏观经济调控政策，从这些角度看，经济宏观调控在中国历史上的出现、应用要比《老子》早，但这主要还是具有区域性的，相对于统一的中华帝国来说，《老子》实际上是最早的宏观政策调控方针，其政策效力覆盖面遍及华夏大地，那样多的人口、那样大的土地面积，第一次在一个政策意见下运转，这在中华文明史上是第一次、在世界文明史上也是第一次。
汉初，汉高祖、吕后、汉文帝、汉景帝基本都延续了“清静无为”、“无为而治”的经济策略，与民休息、勤俭节约，其指导思想就是《老子》。
《老子》一书在汉初地位是非常高的，汉景帝的母亲窦太后喜好老子的书，爱不释手，经常彻夜通读。
有一次，窦太后问博士辕固生：“老子的思想博大精深，其书精辟，妙不可言，先生你认为如何？”
辕固生知道窦后让他赞扬老子的思想，但辕固生不屑一顾，颇为轻视地说：“此是家人言耳。”
窦太后听了大怒说：“安得司空城旦书乎？真是连猪都不如。来人，把辕固生扔到野猪圈里喂野猪！”于是，命人将辕固生与野猪关在一起，想让野猪咬死辕固生。
汉景帝知道了，立即让人拿锋利的兵器给他。辕固生在野猪向他猛扑过来，拿出利刃，把野猪刺死。窦太后见辕固生没有被野猪咬死，也就做罢了。
这书的地位就高到这种程度，不能让人说“不”，谁说不，谁就喂野猪。
经济学有一个重要思想就是鼓励竞争，而很多学人都认为只有在自由、放任的市场环境下，竞争才能充分展开。《老子》一书所传达的“无为”思想为主管部门所采用后，实际上正好制造了一个自由、放任的市场环境，在市场这个“看不见的手”的调节下，万类霜天竞自由，汉初的经济得到了极大的发展。这一点在后面还要谈到。
诸子原是同路人（1）
诸子百家起于管子，终结于韩非，管子约生活在2600多年前，韩非子约生活在2300多年前，诸子百家争鸣时代纵横将近三百年，如果按照《老子》一书晚出为下限推测的，伟大的诸子时代或许还能延后一段时间，除了前面提到的儒、墨、兵、法、道诸家，其他纵横、阴阳、杂家等也是人才辈出，共同照亮了这三百年的历史天空。
静夜之中，孤灯一盏，遥想诸子，一瞬间觉得宁静而高远，儒家慷慨恢弘、墨家大气凌然、管子趋利避害、孙子冷酷精算、韩非律令森严、庄子逍遥天地、老子后发制人、孟子辩才无碍……诸子争鸣，时代光彩万丈。
大树之荫下，往往草木零落，因为光芒都被巨木遮盖。
此后两千年，中国民族的诸多才智之士虽有人跌宕起伏、有人奋发图强、有人经世济民，有人悄然引退、有人追求人格上的自我满足，种种形态，可谓千姿百态，但不管其愿意不愿意、认同不认同，都被其世