我倾向过去不是无缘无故的：第一，我从没听谁说过*打仗不行，也没看到在我爸这支原属四野的部队里，有哪个人对*咬牙切齿，反而看到他们若在不经意间提起*，就会集体陷入沉默。如果*真的那么坏，他们不应该持这种态度；第二，有次我爸一个老战友到我家来，说起“九一三”事件双方各自受到的牵连，两人都喝醉了酒。酒后，他的战友肆无忌惮地说他不相信对*的种种指控，说一九七一年秋天是“天塌了”，吓得我妈赶紧关上了大门。事后，我爸也没说他战友什么，只是要他“无论如何，都必须对党忠诚。”以我爸对待亲生儿子都会狠下杀手的脾气，若战友在大是大非面前满口胡说八道，他岂能饶过战友？第三点，则是我自己的判断。我认为，一个指挥打下了大半个中国、在枪炮面前连眉头都不皱一下的元帅，如果会像文件中描写的那样，事败后就“仓惶出逃”，是打死也无法让人接受的。其道理，就如同说猫见到老鼠转头就跑一样不可信。
有了以上三点存疑，我总是隐隐约约觉得，*事件除了它的表面现象，其中应该还含有其它复杂的、不为人知的真相。但在我无法确定真相已经彻底大白之前，就我个人而言，我根本不会攻击*。我提起井冈山会师什么的，针对的并非*，而是纂改这段历史的人。可听我爸的口气，好像提起*，我就做错了多大事似的，真是莫名其妙。
我爸显然不愿意就*问题继续讨论下去，他瞪着我说道：“什么说得说不得？我今天和你不是说井冈山会师，是解放战争！你刚才的意思，是不是认为当年共产党就应该老老实实听国民党领导，毛主席就不应该指挥打响解放战争？”
见他主动转移了话题，我松了口气，说道：“真没劲！半天了还是说这段老黄历，再继续说下去，有意义吗？”
“当然有意义，观点是人的思想根源。”我爸说，“你的思想有问题，我要弄清楚问题的根源所在！”
“可咱们谈的是历史，历史是客观的，没有什么思想根源。”我不置可否地说，“我已经说过了，最好是两党成立联合政府，齐心协力共同建设国家”。
“你的意思，是认为毛主席做错了？”
“我可没这么说！”我赶紧一口否认。我爸的话，让我吓了一大跳。毛主席他老人家现在可是我的保护神，我若是敢说他错了，除非真的是不想活了。
见我矢口否认，我爸仍不依不饶。他追着我问道：“那就是对了？”
在我看来，这个问题并不是能用简单的“对”和“错”来回答的，里面包含了太多的东西。若要认真扯蛋起来，估计开上一个大型研讨会，也未必就能扯清楚。我一时无法回答，只好沉默不语。
“想跟我耍滑头？好，咱们放开解放战争，来谈谈毛主席。”我爸说，“我问你，毛主席是不是伟人？”
“是。”这次我没有犹豫，老老实实地回答。
“你敬佩他吗？”
“爸，伟人有很多种，可并不是所有的伟人，都能得到所有人的敬佩。”我说，“就拿我来说，我喜欢和平，不喜欢战争，所以，任何以战争方式造就的伟人，比如说拿破仑，华盛顿，都不可能让我敬佩。”
“那你敬佩什么样的伟人？”
“我嘛，敬佩那些为国分忧，使老百姓安居乐业的。”
“周总理应该是了？”
“不是。周总理确实一心为国操劳，可他没做到家。”我摇头。
“没做到家？怎么说？”
“周总理曾有很多机会可以取代毛主席，他的地位和影响历史上也曾高过毛主席，可他却没有取而代之，始终甘做宰相。”说着，我扫了我爸一眼，发现他脸色阴沉，赶紧解释道，“我不是说周总理取代毛主席，我就敬佩他，我的意思是，周总理明明知道毛主席很浪漫主义，很理想主义，也清楚这种指导思想可能会导致国家发生哪些事，他为什么还要甘做宰相？这是知可为而不为。您想，要是周总理做了主席，以他的人品，怎么可能有*？”
“哦。那你说说，哪种人才是为国分忧，使老百姓安居乐业的伟人？焚书坑儒的秦始皇算吗？”我爸脸色越来越难看了。
“老嬴政？不算不算，这家伙就不用提了。”我摆摆手。
“东条英机呢？”
“那是个王八蛋。”
“希特勒呢？”
“您还别说，希特勒这王八蛋尽管为人不怎么样，算是个典型杂种，可他一个从无名小辈，不，从囚犯起步的小兵，能把整个世界搅得天翻地覆，还真他妈算个人物。”不知怎么地，我一时兴起，信口开河道，“如果单从这方面来说，他还真值得我佩服一下子！”
“我怎么生了你这个混蛋东西，思想竟然反动到这种地步！他妈的，老子现在就代表人民、代表党毙了你！”我爸终于忍无可忍，一拍桌子勃然大怒地站了起来，习惯性地就伸手往腰间掏枪——幸好这不是战争年代，枪不是可以随便携带的，否则盛怒之下，我的小命没准就此玩完。他掏了个空后，气急败坏，顺手操起筷子，狠狠地往我脑袋上掷来。我见势不妙，一脚踢开椅子，拔腿就跑……书包 网 。 想看书来
008 前途关你屁事
从此，我总算知道了我爸为什么不待见我的原因。可我觉得，我没必要刻意去迎合他，我是我，他是他，他的老婆，我必须得叫妈，两人不在一条道上。这样一来，我们父子的关系，就一直不怎么融洽。不过，在某些事情上，我还是让他比较满意的，比如说，尽管我还是捣蛋不辍、还是口舌不遮，却也依然保持着学习成绩，并如人们所预料的那样，轻轻松松地就考取了名牌大学。
上大学期间，导师说我有文史方面的天赋，建议我考研，将来做一名文史专家。我想了想，觉得一辈子钻在故纸堆里和死人打交道，又不能让西施什么的美女复活，实在了无兴趣，就没听从他的建议。于是刚一毕业，我就走向了工作岗位。人们还在对我拭目以待，想看看他们的预言终究能准确到何种程度，可我此后的表现，让他们越来越大失所望。渐渐地，关于我的非议就多了起来。有人说我玩世不恭，把什么都看得像个屁一样轻；有人说我不求上进，敷衍完工作就顾着喝酒；有人说我轻浮率性，像是一个老牌的社会混混……总之，说来说去，无非是说我丝毫没有准备奔向远大前程的样子。我的长辈们大概嫌热闹不够，也紧跟着凑了一脚，经常痛心疾首地把我拎去，然后语重心长、苦口婆心地要我“不要辜负大家对你的厚望”，“希望你好好做出一番事业来”。
对长辈们的训诫，出于伦理，我不得不表面上唯唯诺诺，心里却感到十分可笑，总觉得他们的口吻，像极了小学时代老师经常念叨的一句话：“祖国的未来和希望，寄托在你们身上”。我认为，这样的逻辑，相当混蛋：人得按自个的方式活，小爷我就喜欢“信步由之，放眼而望，清风明月时时得于道途，却无须拥有也”，前不前途的，关你屁事？你有什么权力对我希望这个，寄望那个？你有所希望，自己去努力就是了，得之为运，失之为命，全是你个人的事，凭什么非得把你的希望寄托在我身上？凭什么非得接受你强加予我的希望？当然，你们是长辈，要训我我也阻止不了，但小爷是聋子不听狗叫，虚心接受，坚决不改。要是不嫌麻烦不嫌累，非得对我把三娘教子进行到底，说得口干舌燥了，没准我还给泡上一杯上好的碧螺春。你喝完茶后，我该怎么活还是我自个的事，不劳费心。
“我听到外面有很多人说，他是纨绔子弟，你是他的直接领导，你对他怎么评价？”有一次，我领导的领导和我的领导谈起我，这么问他。
“外面的人怎么议论他，我管不着，但是，他脑子很灵，一点就透，我把工作交给他，每次都能圆满完成；他虽然爱点喝酒吧，却也从来没误过事。”我的领导说。当表面上一直不尿我、背地里却死盯着我的我爸向他问起我的状况，他也是这么回答。
“怎么样，我对你的评价，还不错吧？”领导向我透露以上消息时说。
“这是事实，不是评价。”我说，“真正的评价应该是这样的：该同志聪明能干，好学勤奋，工作负责，简洁明了，哪像你这么啰嗦！”
“好好，确实简洁明了，这个月我的个人总结，就交给你负责了。”领导笑道，“把你自己的也交上来，贴到墙上，让大家参考参考。”
可我认为，这没什么可值得参考的。个人总结是个八股文，写法有套路，稍微提醒一下，连上小学的小王八羔子都会写。比如说开头，套路就是固定的，你得像写工作总结报告时一样，先罗列成绩，大夸特夸自己的优点。
说到优点，要是让我夸自己，我肯定这么写：非常好学。不管你对我有什么看法，学古人尊我为“子”也好，跟潮流骂我是“屎”也罢，我的好学，是没人能够抹杀掉的。举个例说，上大学时，为了彻底地搞明白《政治经济学》真正是个啥玩艺，我一天三遍往图书馆里跑，还做下了一大堆笔记，累计起来，比教材的字数还要多。我敢打赌，如今大学里像我这么认真做学问的人，肯定是稀有品种。当然，有志于未来从事抄书事业的同学们除外。
有付出，就会有收获。比如，在翻阅《政治经济学》各类材料的时候，我在笔记里记录了这么一段话：“德国政治经济学家和社会学家马克斯&；#8226；韦伯说：人是社会性动物，只有在群体中才能更好地体现出人的价值，脱离了群体的人，是没有任何社会意义的”。记录这段话的原因，是当时没想明白其中的意义。但若干年后，看到了“为党说话还是为人民说话”等人类经典表演，理论联系实际，我就有了收获：首先，确定了老马说的是实在话，人的价值和意义，确实要放到群体中才能体现出来。咱们设想一下，纵使一个人坚决与人民对立，满脑子“为党说话”到了前无古人、后无来者的地步，可他要是不入社会群体当官，或者把他扔到一个与世隔绝的海岛，让他自生自灭，他脑子里的那点东西，自然就没任何作用。其次，这个群体一定是人的群体，而不能是其它动物植物。因为当他瞪着眼睛指责花草树木或狼豺虎豹“你是为党说话，还是为人民说话”时，这些玩艺绝对没可能如他期望般地尿他，被撕成碎片，倒是有可能的。
明白了这个道理，为了有社会意义，我义不容辞地就加入了群体。
群体是被量化的，一个人不是群体，两个人也不是，很多人聚集在一起，才能叫做群体。群体之中，人也不同，有朋友，也有敌人；有权贵，也有平民。根据“物以类聚，人以群分”的原则，人都喜欢和趣味相投的同类在一起，这就在大群体里形成了小群体，这个小群体，俗称“朋友圈子”。书包 网 。 想看书来
009 绰号源远流长
我的朋友圈子里有一位，叫作“老狗”。
很多红头发蓝眼睛的洋鬼子听到我这么说，经常会以为我是“关爱、保护动物协会”或者是类似此类机构的成员。他们的理解是：可能在某年某月某日，小三子突然爱心大发，从街上捡回来了一条奄奄一息的、行将走到生命尽头的流浪狗，然后，以朋友的身份善待之、关爱之，喂其牛排喂其奶，并准备替它隆重养老送终。洋鬼子们把这种仁慈的基督思想用在我身上，实在有点操蛋。事情不是这样的，他们都误会了，我根本就没修炼到满大街走着叫花子却去善待畜生的崇高境界，除了想吃肉，我从不愿意和圈养的禽兽们打交道，更不会像如今某些阔小姐、阔太太们那样，或杏眼圆睁或柳眉倒竖、或和蔼可亲或仁慈善良地把为她服务的保姆哄进地下室，然后对赖皮狗们、波斯猫们甚至小猴、小猪、小鸡之类的扁毛畜生展现出春天般的温暖，把它们当成比亲生孩子、乃至比亲夫还重要的家庭成员，一口一个“小亲亲”啊、“乖心肝”啊地温柔呼唤，并与它们亲密无间、同床共眠。郑重说明一下：“老狗”不是狗，它只是一个人的绰号，就如某些同志被别人叫作“猫三”、“狗四”或者“王八蛋”一样，猫不是真猫，王八蛋也不是真王八蛋，仅此而已。
绰号是个很常见的东西，这玩艺不仅中西贯通，而且历史十分悠久。据某些同志们吃饱饭后考证：在天朝，绰号最早见于汉代，如严延年、郅都、董宣等仁兄，由于他们用法严酷，世人便分别称之为“屠伯”、“苍鹰”、“卧虎”。
由此可见，给人取绰号，不是一件空穴来风的事，你得“由于”点什么。一般来说，其依据，大致上是一个人的体征外貌或个人习性。体征外貌很直观，取这类绰号，不用太耗费人的脑细胞，像身材胖的，直接可以叫作“某胖子”；个子高的，直接可以叫作“某长子”；稍微缺德一点，也不过是“大肥猪”、“细麻杆”，诸如此类。根据智商测试原理判断，给别人取这类绰号的人，文化素质一般都不怎么高，基本属于大老粗级别。但我个人认为，这种判断只普遍适用于至今还拿刀拿叉的那些不开化的西方老外，若用到咱们中国人身上，是大错特错。
我可以骄傲地告诉大家，类似级别的大老粗，在咱们天朝数量是极少的。我不是吹牛，诸位不要忘记，小时候老师就很认真、很自豪地告诉过我们，咱们天朝是个文明古国，五千年悠久历史文化源远流长，光辉照耀全宇宙。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，您完全可以想像得到，生活在这样一个国度里，耳濡目染之下；就算是只顽猴，也该学会沐冠了，何况是最高级的动物——人？因此，我经常毫不谦虚地对老外们说，天朝五千年悠久历史文化源远流长，我们文化素质想不比你们高都不行。经常气得他们直耸肩翻白眼。
文化无疑是个好东西。有句话说，“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，可见连流氓沾上了文化，都会牛气很多。且不论别的，就拿给别人取绰号来说，文化素质高的人就显得与众不同。我跟你提一个人，不知你有没有久仰过，总之我是久仰过的。该同志姓施，大名耐庵，元至顺二年、也就是近七百年前的进士。所谓“进士”，套用今天的话，大致相当于全国统一高考加全国公务员招考联合考试被录取的佼佼者。考试成绩能这么好，无疑是个很有文化的人。你怀疑他考试作弊是没有依据的，这位有文化的仁兄已经写了一本书，现在被列入了“中国古代四大名著”。书名叫《水浒传》，有空你可以认真拜读或随便翻阅一下。在这本书中，撇开那些鸡零狗碎的甲、乙、丙、丁们不算，单是盘踞在水泊梁山上的一百零八个反政府武装头脑，就被施兄一个不拉地全安上了绰号，且形象之逼真，不要说一般人能想得出，就是二般的，也未必能够胜任。
你若没有看过，我可以跟你介绍几个：
第一个：赤发鬼刘唐。
咱们天朝大汉子民都是蒙古人种，其特征之一，是满头黑发。可刘唐同志跟咱们不一样，他老兄满头红毛飘飘，还是纯天然的，与美发店里的化学品毛关系都没有，怎么洗都不掉色，简直帅呆了，酷毙了。鉴于该同志有很大的混血儿嫌疑，怨不得施兄这么称呼他：赤发鬼。赤发鬼者�
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