天之骄子--龙腾- 第87部分

　　　　楚天野不好意思的看向玄因，说道：“小子杀生，大师不会在意？”

　　　　玄因一笑，说道：“施主不像老衲一样是修佛之人，有诸多戒律，还请施主随便。”

　　　　楚天野：“听大师此语，对是否杀生并没有太多的顾虑。”

　　　　玄因摇摇头，说道：“老衲不喜杀生，也从未开过杀戒，但在佛道亦有降妖伏魔之说，杀生与否并是重点，关键是所为何事。昔日八百勇士以险拒敌，杀伤无数，但他们的行为是为拯救中原众多无辜黎民百姓，那是善业，因此才会有铁血旗的流传。”

　　　　楚天野颔首说道：“小子又明白了。”

　　　　玄因：“在施主身，老衲看到了诸多的杀戮，但施主乃是有大智慧的人，老衲希望未来施主可以多做善事，日后必有善果。”

　　　　楚天野正色说道：“大师的教诲，楚天野必将铭记于心。”停顿片刻，楚天野问道：“大师曾说，修佛最重要的是修心，但小子一直不甚明白，难道佛在心中么？”

　　　　玄因念道：“我本求心心自持。求心不知待心知。

　　　　佛性不从心外得。心生便是罪生时。

　　　　我本求心不求佛。了知三界空无物。

　　　　若欲求佛但求心。只这心心心是佛。”

　　　　楚天野没有说话，静静的等待着。

　　　　玄因：“经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也，三聚净戒自然成就。修心是修佛的前提，没有一颗侍佛的心，是不可能坚持的。修心是修佛的根本，修佛如何修？不是在口中，而是在心中。”

　　　　楚天野：“但我心中有佛，却心中不净。”

　　　　玄因：“自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。”

　　　　楚天野：“如此说来，佛既是空无？”

　　　　玄因摇摇头，说道：“佛并不是空无，若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。”

　　　　楚天野一脸疑惑，说道：“修佛而觅佛不得？”

　　　　玄因：“佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。”

　　　　楚天野：“既是如此，那为何还要修佛？”

　　　　玄因：“是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。”

　　　　楚天野更加疑惑，问道：“修佛难道不修心么？”

　　　　玄因一笑，说道：“将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。”

　　　　楚天野突然感到有什么东西在前方，可自己却怎么也抓不到。

　　　　玄因接着说道：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”

　　　　那种感觉更加强烈明显。

　　　　玄因唱道：“动是心动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。”

　　　　楚天野猛然抬头，说道：“小子好象有些领悟到大师的意思了，大师是否在说，人人皆是佛，求佛则失佛，求己则失己？”

　　　　玄因露出会心微笑，赞叹道：“施主真乃有大悟性之人也。”



………【第六章　佛法无边　第五十二回　参禅　2】………

　　　　此时的楚天野感觉心中有些许的轻快。

　　　　玄因说道：“不若老衲给两位施主讲一则佛事。”

　　　　“扶桑真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中原各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。

　　　　二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在扶桑各地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。

　　　　那些问题包括：

　　　　一、什么是吾人自己的本来面目？

　　　　二、达摩祖师西来大意是什么？

　　　　三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？

　　　　问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。

　　　　一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳的问道：‘我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。’

　　　　真观禅师非常爽朗答道：‘天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？’

　　　　道文法师问道：‘法华经说：“情与无情，同圆种智”，这意义就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？’

　　　　真观禅师不答反问：‘三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！’

　　　　道文法师先是讶异，然后道：‘我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？’

　　　　真观禅师道：‘你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。’”

　　　　楚天野细细品味，片刻之后，说道：“这则佛事是要告诉我们世间一切万物都是从我们本性流出，只要我们成佛，那么万物皆可成佛。”

　　　　玄因点点头，说道：“这就是禅的精义，要我们认识自我，你就会是佛，佛就会是你。”

　　　　楚天野又说道：“可小子杀戮甚重，如何成佛？”

　　　　玄因：“迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。”

　　　　楚天野：“大师是在说关键在于‘迷’与‘悟’？”

　　　　玄因颔首说道：“迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。

　　　　迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者：身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅槃，死入无生法忍。”

　　　　楚天野面露喜色，说道：“小子有所领悟。”

　　　　玄因正色说道：“再送施主一句话，自性清净无染，就是戒；自性寂然不动，就是定；自性观照无碍，就是慧。”

　　　　楚天野双手合十，面带恭敬之色，说道：“小子记住了。”

　　　　玄因：“明日，老衲便要与两位施主分别，与两位施主相处的日子竟然让老衲有些兴奋，这在老衲自从云游四方以来从未发生过的事情。”

　　　　李静宁淡淡一笑，说道：“大师应该是为楚兄而兴奋？”

　　　　玄因笑言道：“罪过，罪过，老衲刚才已打诳语，还望女施主见凉。”

　　　　李静宁：“突然感觉大师与其他长老有些不同，若不是已与大师相识，静宁不会把大师当作佛门中人的。”

　　　　玄因问道：“为何？”

　　　　李静宁：“因为大师给静宁的印象是真性情，一点也没有其他佛门中的古板。”

　　　　玄因双手合十，说道：“多谢女施主夸奖，刚才女施主所说的确正确，老衲自幼拜入佛门，今年已有九十又九，期间游历中原、草原、天竺各大寺院，应该可以称做阅人无数。但真正能得到老衲推崇的不过数人，楚施主便是其中一位。”

　　　　楚天野与李静宁互相看了一眼，均没有想到面前的这位高僧竟然已接近百岁高龄。楚天野恭敬说道：“大师的推崇，小子实在不敢担当。”

　　　　玄因摇摇头，说道：“施主与一般人有着不同的本质，老衲在施主的身看到了那种女施主所说的‘真性情’。施主要知道，一般人在与老衲谈话之中，有着太多的奉承，口中宣扬佛法的光芒，但心中其实并未领悟真谛。当然，这是老衲的过错。但施主便不同，虽然施主对佛法并不了解，但施主却可以在瞬间把握佛法的精要，这一点，连老衲也很佩服，施主就不必过谦了。”

　　　　楚天野正色说道：“小子在与大师的交谈之中获得了许多做人处事的道理，大师的教诲，小子定会牢记于心，不会辜负大师的厚爱。”

　　　　李静宁问道：“大师要去往何处？”

　　　　玄因：“老衲会前往滇国，随后会在献国逗留，最后，老衲要再次前往佛教胜地——天竺。”

　　　　楚天野忽然问道：“作为佛教的起源地，天竺定会有诸多的得道高僧？”

　　　　玄因笑言道：“自从佛教传至中原之后，发展兴盛，经过数百年的发展，中土的佛法造诣已不低于他们。而且，佛法与武功不同，不会因为正宗偏族而有所差异。”

　　　　楚天野摸摸脑袋，说道：“小子又明白了。”

　　　　玄因：“‘欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。’千余年来，流传世的佛法，就在各种不同的方法，一直负着这样一个欲令众生开、示、悟、入佛之知见的重要责任，这也是佛法长盛不衰的原因。”

　　　　楚天野：“何为‘佛之知见’？”

　　　　玄因：“所谓“佛之知见”，就是指人人具有的智慧觉性。这个觉性，从它的体质方面讲，是广大圆明，恒常不变；从它的相状方面讲，是清净湛寂、充塞时空；从它的作用方面讲，是随缘应用、观照无碍。它是事物的真实相貌，所以叫做实相；又是万法的究竟体性，所以也叫法性。只因我们久远以来，被主观偏执的习气所障蔽，竟使这一本具的光明觉性，不但没有办法显现，而且也没有人肯信。弄得痴迷暗钝，脱离实际，枉受许多苦恼，因而不得不借佛法来开、示、悟、入。”

　　　　楚天野：“那‘开、示、悟、入’，又是如何？”

　　　　玄因：“概括来说，就是由明悟心性而到彻证心性。只有明悟心性以后，启发智慧，明因识果，才真能降伏烦恼，化除习气，步步深入，直到彻证真理，成就佛果。”

　　　　楚天野点点头，玄因接着说道：“《华严经》说：‘不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶’。《解深密经》说：‘若不了知无相法，杂染相法不能断’。《大日经》说：‘云何菩提，谓如实知自心’。由此可见，修行佛法，应该建筑在自觉的基础，由依法修习，而得定开慧，而明心见性，而扫荡积习，而彻证真理；从思维转为观照，由现象渗透本质，解脱生死苦厄，成就无觉果，这是修佛的具体内容，也是修佛的根本宗旨！”

　　　　楚天野再次双手合十，说道：“大师此语如同黑暗里的一盏明灯，在小子以后人生的路途中，会指导小子的前进方向。小子拜服。”说罢，楚天野站起，在玄因面前跪下，连磕九下，站起。

　　　　玄因笑而不语，片刻之后，问道：“请问施主，老衲说了什么？”

　　　　楚天野微一错愕，随即笑言道：“大师什么也没有说，小子什么也没有听到。”

　　　　玄因双手张开，画圆，最后放在胸口，看着楚天野。

　　　　楚天野一笑，双手放在胸口，随即慢慢张开，画圆，笑着看着玄因。

　　　　随即两人相视一笑。

　　　　玄因说道：“将要离开，老衲心中竟有些不舍。”

　　　　楚天野：“何为离开？何为不舍？”

　　　　玄因听后一顿，随即笑了起来，说道：“老衲错了，老衲又没错。”

　　　　李静宁满脸疑惑的看着对话中的两人，刚才两人之间的对话，她几乎没有听懂一句，更不懂两人所要表达的意思，难道这就是禅道？李静宁耸耸肩。

　　　　仿佛周围的空气也不再那么潮湿，蚊虫也不是那么讨厌，四周静的出奇，楚天野与玄因笑的出奇，当然，这一切都是对李静宁而言。



………【第六章　佛法无边　第五十三回　树魈】………

　　　　夜色更深，三人均已有困意，坐在那里，眼睛不自觉的闭。

　　　　玄因忽然睁开双眼，眼里透射出摄人的光芒，楚天野随即也睁开双眼，但他此时心里想的却是玄因。由于修炼‘紫藤诀’的原因，楚天野的感官要比一般人强出不少，自从功力大增之后，他的感官已经提升到很高的地步，但从刚才两人的反应来看，自己距玄因这等级别的高手还是有一段距离的。

　　　　楚天野轻声将还在睡眠中的李静宁叫醒，告诉她有人向这边潜来，李静宁长剑已出鞘。楚天野传音问道：“大师是否判断出对方的人数？”

　　　　楚天野本身便已大约得知对方的人手不下于二十人，但大战之前，最好要将对方的真正实力掌握清楚，也就是所谓的“知己知彼，百战不殆。”

　　　　玄因传音说道：“对方应该有二十四人，但他们给老衲的感觉却有些异常。”

　　　　楚天野正色说道：“原来大师也有这种感觉，小子还以为是自己感觉有误呢，他们的轻身功夫不仅相当高明，而且路子也与常人不同，仿佛他们生来就在树一般。”

　　　　李静宁突然说道：“他们是滇王训练的鬼影杀手——树魈。”

　　　　楚天野与玄因两人同时望向李静宁，李静宁解释道：“静宁曾经在煌那里了解过滇国的一些讯息，那时他便说过滇王一直在训练一批特殊的杀手，专门负责在丛林中活动，看来便是他们了。”

　　　　楚天野问道：“静宁可知他们的特殊之处？”

　　　　李静宁露出悲悯之色，说道：“树魈的训练相当残酷，他们是一群从小就被滇王扔进丛林中，从此所有的生活、训练都在丛林之中，一生都可能不会离开丛林。因此，如若他们隐藏在丛林之中，一般人是根本不会发现他们，因为，他们已经与丛林融为一体了。”

　　　　李静宁虽然说的平常，但楚天野与玄因两人均能感到残酷性，为了自己的利益，竟然牺牲这些无辜的百姓。他们以前只是寻常的孩童，但却被逼迫做这种事情。能够成为一个树魈，他们不知要忍受多大的痛苦。

　　　　玄因双手合十，念道：“阿弥