此时的丰收村早就是一片荒凉，田地里一片片的杂草，村里住的也是一些老弱病残了。
古沐觉得这里和以前不同了，这个家乡显得是那样的破败与说不出的阴沉。
在六月初六的晚上，古沐睡得并不沉。他的耳边响起了“悉悉索索”的声音，打开灯，他看向四周什么都没有。
睡不着的他披上衣服出去转转。
推门而出，看向空中。
这天的夜里也没有月亮，像是被云遮住了。而农村本来就没有什么路灯，四周真的很黑。不是那种不见五指的黑，而是明明有一丝光芒，却还是找不到来源，看不真切的黑。
“悉悉索索——”又是这种声音，古沐听着这种声音，总感觉有种被人抓着挠着皮肤。
这次他确信自己没有听错，他向着声音的来处走去。
他不应该有这样大的胆子，但是为什么要去看看呢，古沐也说不上来。
古沐走过了一家又一家人家，他们家中的灯都暗着，老人们睡得都很早。但是奇怪的是，四周静悄悄的，似乎有一种这里根本没有人的感觉。而那个吸引人的声音，就在前面。
终于走过了许多路，古沐来到了农田边上，那里有一似亮光。像是明灭的烛火的样子。
“怎么会有人用烛火呢，会点燃大片的杂草，要出事的。”古沐更加快速走了过去。
可就在他看清那画面的那一刻，古沐感到胃部翻腾，晚饭被呕了出来。
成千上万的虫子，从老人们的身体中爬进爬出，游走在农田上。
放眼望去，远远近近的所有土地上都是虫子，在啃着土地，在啃着杂草。好像要是不够吃了，就会将那些人类的身体全都啃光了。
古沐浑身发麻，他不敢动弹，就怕有一只虫子爬到他的身体上。
而就在这时候，他的腿上就有一种感觉，麻麻痒痒的！
是虫子吧，一定是虫子，它爬上来了，会把我怎么样。
古沐屏住呼吸，而那只虫子像是找到了什么好玩的东西，在他身体上到处爬动。
忽的发出“哧哧”的翅膀煽动的声音，等不及思考。就感到了一群东西飞了过来。
“完了。”古沐想到。一群虫子扑到了他的身体上，在脸上爬、在头发上爬、在衣服里面爬。
从鼻孔里、嘴巴里、耳朵里爬到了他的身体里。
最后古沐好像听到了有声音再说，“我们吃了他吧。”
后来，据说古沐留在了丰收村里，和城里的妻子离婚了。
***
“那村子后来呢？”青烟连忙问陆胖纸，怎么停在这种地方。
“不知道。反正我去那里的时候，古沐已经病逝了。这个故事也是听周围的人说的。说不定是谣传，但是那里的农田房屋，确实受到了很深的虫害，都已经不能用了。”
“祭虫王是为了保佑庄稼丰收，”张欣掠过了这个让人头皮发麻的故事，转移话题说，“但是在清朝的京城，六月六的时候，最常见的事情，根本不是祭祀，而是暴晒与给动物洗澡。”
在六月六的那一天，人们将衣服与书籍都拿出来晒。相传在那一天晒衣衣不蛀，晒书书不蠢，给家畜洗澡就不生虱。所以家家户户将能晒的东西都拿出来晒一下。于是老儒晒破书，贫女敝破衣，直到日落西山，才收起来。
而这一天也是‘晾经节’。寺庙、道观会把经书统统拿出来晾晒。
以前的时候，北平的白云观藏经楼里有五千多卷经书，要从六月初一到初七晾晒。善果寺会在那天做斋饭，僧侣们礼佛诵经，开庙一天，面向百姓。
老百姓们就有得乐了。因为那天可以看得东西多。比如洗大象。
在元明清的时候，宫中养大象，而六月六这一天，被定为‘洗象日’。
那天从宣武门引着大象出来，到城南墙根处让大象们洗澡。这天周围还搭棚，为了官员监管洗象。
各种摊贩早就来占好位子，附近的酒楼也都准备好。到时候百姓们根据经济实力，有钱的在酒楼上看大象，钱少的就这路边小摊吃上一顿，热闹热闹。
看着大象戏水，吃点东西，末了还能去吃一顿斋饭，听一次讲经，生活也是挺有滋味的。”
“那日子是不错。”大蛇砸吧嘴回忆了一下，以前好像参与过的样子，“我记得那个斋饭味道还行。还有什刹海边上的莲藕，在这个时节也能吃了，加上一些冰，这生活就倍爽。”
“可就没人关心一下那个虫王的事情吗。”青烟还是耿耿于怀。为什么后来会有满村爬虫的可怕景象。
“一种祭祀的反效果？封印失效？”陆胖纸猜测，“这事情说不准，也许当初是人们与虫王有过约定，每年会进贡给它什么，它保佑庄稼丰收。但是后来人们失约了，世间哪有什么便宜的事情。敢与异物做交易，就一定要信守承诺，它们可不是人，不会允许出尔反尔。一旦违约，那就要以命相抵了吧。”
毕竟从前誓言的力量，又是祭祀这样的力量，是很可怕的。
它可以让一方昌盛，也能让一方消亡。
作者有话要说：
☆、“五月五六月六”·端午赐扇
“那我说说五月五的事情吧。”云子诺接过了话题。
如今说起这五月初五的端午节，大家想到的先是粽子，吃的总是第一位的。然后再是屈原，也许是因为最后吃饱喝足了，要运动一下那就划龙舟吧。
但是对于最初究竟为什么要过端午这一天，大家都忘得差不多了。但那不单单是为了纪念屈原。
话说端午，究竟是个什么样的日子呢？看看这两个字就明白了。
“端”与“初”同义，“五”与“午”相通，按着地支推算，五月为“午”月，所以初五日为“端午”。
这说明了一个什么问题呢？这说明了人们要进入一个苦难的时节了。
从先秦起就有“恶五月”的说法。在《礼记月令》可以看到，“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”
说五月这个季节是，“阴阳争，气血散”，“暖气始盛，虫蠹并兴”。
后来了有着“善正月，恶五月”的说法。从农历五月开始，天气开始逐渐湿热，蜈蜙、蛐蜒、蛇、蝎、蚊、蝇之类肆虐。多有病毒瘟疫，威胁着人们的健康，因此是五月被视为“恶月”。
端午处于五月之初，自然也被视为“恶日”。
有一个人更让这一天充满了浓郁的历史色彩，他就是屈原。
在公元前278年的这一天，楚国三闾大夫屈原投汨罗江而死，大家为了纪念他，开始积极地过起端午节。
“所以在这一天，我们能做的当然不只是吃粽子，”云子诺看了一看吃货大蛇，“过五月五的本意，其实是要驱赶病害。为此，人们纷纷贴上钟馗的画像，并将红纸剪成葫芦或者五毒的样子，用来镇宅。也会将菖蒲、艾草插在街道门旁，以来驱邪。”
郁阳也补充着，“此外还有很多有趣的事情。单就北平来说吧，元代的时候，大都城内要举行‘赛关大会。’这是说人们将会用各种兽皮缝制、染绘成关羽的样子，然后齐聚在一起展示这种画像，进行比赛。着大抵是因为他们极为重视义气，所以对于关羽极为推崇。
而明代以来，端午节又是女儿节。那天少女佩戴灵符，头簪石榴花，而已经结婚的妇女归宁回家，所以称为女儿节。这个习俗一直保留到了建国初年。
明清的时候，人们会在这一天一同出游，其中以天坛与金鱼池为最。去天坛的人们都是为了祈福，而去金鱼池则是为了消暑游乐，有许多商贩会在这一天搭棚列肆，十分热闹繁华。”
“这些都是老百姓的活动，那些官员们也有自己的端午节，其中就有端午赐扇一说。”云子诺想起了那位来，“这里面被记得最牢的怕是李世民了，但是这一习俗并不是他开的头。
就正史记载以来，这个习俗大概始于魏晋时期。
这可不是个美好的故事。
说是南朝有个皇帝叫刘准，在端午那天，太后赐给了他一把扇子。皇帝嫌弃扇子不够华丽，就让太医煮药把她给毒杀了。为了一把扇子毒杀太后，也算是个人物了。
天知道，宫中有赐扇的习惯就起于一个杀人事件。
当然有对比有差距，李世民的作法就一直为人称赞。所以大家就想忘了那个残酷的宫中谋杀事件，将赐扇这个雅事按在了他的头上。
宋代的高承就在《事物纪原》中说了：‘推旧俗之语，则知端午之以扇相遗，自唐太宗始也。’
要说李世民到底干了什么呢？
那个时候，端午节的那天，平级的相互送礼，上下级发个福利什么的很平常。在贞观十八年，端午节的那天，他给手下的人发福利，他没有送很俗的粽子。
而是在了扇子上，他亲手写了一幅飞白书的草书，赐给了司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道。并且对他们说，‘五日旧俗，必用服玩相贺，朕今各赐君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。’
后来大家都认为这样实在是雅，就将这种好习惯延续了下去。在宋元的时候，不再是皇帝亲力亲为了，而是改成了由专门的一个地方制造，到时候赐给不同级别的官员。
宋朝时期，宋金对峙的那会，宋朝还给前来出使的金国大臣赐扇。
不过，那种样子的赐扇与李世民那会的味道已经全然不同了。”
郁阳又补充着，“其实我们一直能在各朝各代中找到扇子的踪影。
扇子的起始于周朝，以羽毛制成，那个时候的扇子主要是侍者为了帝王遮风蔽日档尘用的。后来这种扇演变成了仪仗的装饰，称它为‘翣’。
但是另一方面，它也演化成了我们扇风用的工具。就像‘翣’也逐步变成了宫女手中的团扇了。
要说其中特别的，那是汉代的时候，相传有一个叫做丁缓的工匠，他制作出了电风扇的前身，是一种机械风扇，人称‘七轮扇’。
《西京杂记》里就有相关的记载。说是一个人操控，轮子转动，满堂的人都能感到朗爽畅快。
但是老百姓用的扇子，与文人雅士、王公贵族总是不一样的。一般人也就用竹子、葵花、菖蒲为原料制作扇子。晋朝的时候，谢安还为卖扇子做出过贡献。他的同学到岭南经商，拉回了几车的“五万蒲葵扇”，已经过了时令，又是这种不怎么上档次的扇子。
谢安一看卖不出去可不行，就做起了代言。他就用了其中一把，京都的士庶子弟看了谢安都用了这扇子，纷纷竞相购买，一下子就卖光了。可见名人效应，广告代言，古已有之。
当然在扇面上题了字，扇柄下挂了坠子，扇子就不再是用来扇风的简单东西了。文人墨客将扇子玩出了花样，折扇、羽扇、团扇。
不知何时起，友人之间相互题词赠扇，以表情谊悠长。也有开始有人以扇定情。
这不是如今有人猜的‘扇’‘散’相近的不好寓意，而是‘扇’‘善’相近的美好意思。
只是，也许花无百日好，感情的事情也千变万化。才有了刘禹锡对扇也对人的感叹，‘莫道恩情无重来，人间荣谢递相催。当时初入君怀袖，岂念寒炉有死灰。’”
“所以说世间的感情总是难逃人心变故，扇子昨日还是作为心爱之物藏在袖中，说不准来日就化作了炉中一文不值的烟灰了。”云子诺感叹着这个秋扇词，真是等闲变却故人心的写照。
郁阳心中一紧，没事自己把这话题引向这样伤感的方向，真是找抽。随即，郁阳就紧紧握住云子诺的手，别人的事情怎么样不知道，但是他不会放手。
就在此时，门被唰地打开了，六个人手上的蜡烛被这风猛地一吹都灭了。
只见风尘仆仆的金瘦猴，拿着一个大包，站在了门外。“呦！都在啊。”
作者有话要说：
☆、何处昆仑
金瘦猴带来的不是别的，正是一把扇子，这个东西以墨玉为骨架，是把宫扇。上面所绣的是一幅山水图，却格外的朦胧，像是绣线脱了颜色似得。
可陆吾一看到这把扇子，就刷地站了起来，居然是这个东西！他很惊讶地拿过了扇子，运气了身中的灵气，扇动了起来。还别说，一个男子用宫扇，居然没有违和感，那是因为随着陆吾的扇动，扇面的图像清晰了起来，居然有了一幅大致的图画，还多了一行字，使用修行界特用的楔文写的，“时至汉时，不得秦讯，西行昆仑，流河再聚，胥酉子留。”
陆吾看了之后，只是叹气，“果然是藏图扇，这是昆仑城中会用的手法。当时城中有个风俗，用特制的灵水泡过金琥丝所绣出的图案，附上留言，制作藏图扇。为的是留给后来的修士，告诉他们一些没有来得及说的事情。只是胥酉子这人我没有听说过。而催动这个扇子显出图像，要有个特别的法。需要用三三之术，即是顺行一次，逆行一次，再从中央位置一下子发散出灵气，才可激活。这幅图的中央，就是这个山峰，但是它说的地方又是哪里呢？看着有些眼熟。”
这位叫胥酉子的修士，是将扇子留给什么人，那个人有没有收到他的留言，云子诺他们不得而知。
他们知道的是，这个屏风后来被凡俗界的人所得，视作珍品，葬于其墓。到了最近才被挖掘了出来。被金瘦猴买了下来，凡人不懂其中的门道，也辨识不了这幅山水图。
“对了！这上头的西方昆仑，就是现今只余戈壁荒漠的西域。”陆吾心中一动，就是这画的是那个时候的西域，当时没有沙漠戈壁，而是有林荫秀水，怪不得他觉得哪里不一样了。
修士不太有时间概念，百年千年只是转瞬之间。
但是失去了灵气的凡俗界，不可能抵得过沧海桑田的衍变。
胥酉子眼中的西域，怕只是万年之前的景象，是在他动身前去之前作的画了。秦汉的时候，西域还不是完全的戈壁，别忘了还有楼兰那样神秘的地方呢。
而大家更加关心的是，留言中提到的不得秦讯，究竟是什么讯息？西行昆仑，又是去哪个昆仑？要知道那个真的古昆仑，早就随着洪荒界的迁移离开了。那么所说的流河再聚，说的又是再什么地方会面呢？
这一连串的疑问，只有亲自去西域一探才能知道。这里提到了昆仑，就很有可能与离开这个世界，找到异界入口有关。
或许此行他们可以得到有用的信息，又或许想无数次遗憾那样，空手而归。
几人之中，得以看过那个远古世界的，就是几个精怪了。可惜的是大蛇以前长居幽都山不曾远行，青烟所处的青丘国也在南方之地，也不曾去过昆仑。
唯一的知情者只有陆吾。
陆吾在仔细看了这个扇子后，向众人说：“此昆仑非比昆仑。当年的昆仑早就不在这个世间了。”
在中华的传说中，昆仑是众神之地，那里是一切的根源。在无数的故事里，都有那个地名。
单《山海经》所记，就很多。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”
古往今来的人们一直在寻找那个昆仑，探访仙踪。只是都不得其踪。
“现今的昆仑山脉，只是汉代的时候帝王命名的而已，并非真正意义上的昆仑。而还有人猜测祁连山，甚至有人猜测巴蜀之地，才是昆仑。其实这些猜测都陷入了一个固定的思维。将昆仑山，天帝的下都，视作是一座凡世间的山脉。
真的古昆仑，是仙城