现在重生了，就更加厉害了，特别是气质上。
这三个女人现在都很深爱着王明，不然也不会不介意王明同时拥有这么多女人，但是因为爱，她们都不介意。
“好了，文雅你就别惹洛溪了，洛溪刚好，需要休息，我们先去外面，让洛溪一个人好好休息一下好吧！”
王明看着这几个女人，好像当他不在一样，讨论着这些事情，有点无奈，但又不好说什么，只得摇摇头，制止他们在继续说下去。
文雅点点头，赞同了王明的说法，装过头来对着洛溪说道：”洛溪妹妹，你现在这睡一会，我们先到外面去，你好好的，我们待会来看你，记住不要多想了好好休息好吧！“
文雅温柔的看向洛溪。对于这个洛溪妹妹，文雅发现是真的喜爱，也不知道是为了什么，就像是亲生姐妹一样，那种感觉很是奇怪，但又很奇妙。
这种姐妹之间的感觉，曾经有人专门研究过。
姐妹情谊，姐妹情谊与男人形成的种种集团关系迥然不同，没有等级制度，没有口令。没有秘密的标志，是一种开诚布公的姐妹关系。姐妹情谊文学中有很深的传统，而倡导姐妹情谊是女性主义批评的理想之一。
有人对姐妹情谊这一概念进行了概括和批评。认为姐妹情谊通常被理解为妇女在共同受压迫的基础上建立起来的互相关怀、互相支持的一种关系。
这个概念有两层含义：一是指妇女由于独特性别特征而形成的特殊的妇女之间的关系，这种互相关怀、互相支持、相依为命的感情同充满竞争的男人世界的伦理和价值观念不同；二是以强烈的zhengzhi ；色彩团结受压迫者，开展女性主义运动。
但是有人也指出这两层含义忽视了妇女之间由于种族、阶级、民族的不同而存在的不同zhengzhi ；、经济利益。有过于笼统和抽象的倾向。
文雅是个留过洋的大医生，对于这些比较前卫的知识了解的比较多。她觉得和洛溪的相遇就是这种情况。
所以有着相互依靠。相互依赖的感觉在里面，至于为什么会这样，文雅也说不清楚。
总之文雅有这样的感觉，看见洛溪就觉得特别亲切，那种熟悉噶，那种好像很久就认识的感觉。让文雅觉得洛溪好像是自己失散多年的亲生姐妹。
“王明！”三人走出了洛溪的病房，在走廊上，文雅对着王明说道：“我也不知道为什么，我见了洛溪就觉得很亲切。就像她是我的亲妹妹一样！”
王明笑着看向文雅，说道：“这样好啊，洛溪多了你这么个好姐姐，我想她一定会很高兴的，你刚才为什么不和她说呢，我想她要是知道肯定会很高兴的，真的！”
文雅笑着摇了摇头说道：“暂时还是不要了吧！我想我这样突兀的和她说，她一定会吓到的，我以后再找个机会和她说吧！”
王明心里有些奇怪，文雅给她的第一眼的感觉就是一个非常冷酷高艳的女强人的形象。
在王明的把妹子秘籍里，对于女强人的认知很多：
女强人，是对专注事业并获得成就的女性的一种称呼。
传统上女性以家庭为重，现代女强人如何平衡家庭与事业，是一大难题，现在有人把女强人称为‘铁娘子‘。
虽然女强人的称呼是对女性在社会努力打拼的一种肯定，但仍有女权分子认为，在强人前加上女字，始终带有xing别歧视。
传统观念的“女强人”是忽视自己的性别，趋向于男性化的行事风格，这大概是传统式“女强人”一词的由来，言语中不乏贬义。
随着社会、经济文化的发展，尤其在商界，大家越来越多地注意到女性领导人、企业家，也发现很多“女强人”是很会生活的，家庭、事业、个人爱好、社会活动都很精彩，正是这样一批批“女强人”的出现，传统的“女强人”内涵已经发生了改变，也正在被整个社会所认同、所称道。
王明曾经在在咨询实践中发现，很多女强人叱咤风云，看起来风光无限，无论是才能、学识或相貌都无可挑剔，可婚姻生活却不如人意。很多女人不明白自己为什么哪一点都比丈夫强，哪一点做得都挑不出毛病，而丈夫却还要离婚。
这个问题必须先强调一点，女性作为占人类二分之一比例的群体，从来就不应该成为附属品。既然拥有独立的生存能力，在不能保证相对公平的情况下牺牲自我委曲求全实在是下下策。女强人作为社会的新兴力量，更应该抛弃传统封建的思想。任何社会的进程都是将封建落后的思想踏在脚下走来。
不论是什么样的家庭，为家庭牺牲自己的所谓传统女性的女人也好，还是同男人一般一心扑在事业上的女强人也好，每个人都会遇到各种各样的婚姻问题。作为一个女强人，也许你遇到的是明了的离婚问题。
而作为一个被所谓男性思想主导的社会思想所束缚的女性，却必须假装不明白婚姻的欺骗性。有一个叫做“女强人”的队伍愿意跳出这种欺骗，社会居然告诉她们——不，为了你们的婚姻幸福，你们应该继续扮演瞎子的角色。这实在是非常可笑。
“女人结婚以后能选择的状态不多，要不假装聪明，要不假装愚蠢，假装聪明被欺骗，假装愚蠢接受欺骗，都是很惨的事情了，现在对方连欺骗的表面功夫都不愿意做了，大家还要倒过来责怪她吗？”
也许作为“既然相爱就必须互相谦让”的婚姻状况过于理想，但是这种追求并没有错误。如果作为一段婚姻，你需要去遮掩你的耳目以屈求它的延续，那么这样的婚姻有什么意义呢？一个足够称得上女强人的独立女性，就应该明白这个道理。
聪明的人也许会孤独，因为他们洞察一切，也许有一种聪明叫大智若愚，但那从来不是委屈求全。
婚姻是需要两个人的退让，而不是你一个人的牺牲。如果一场婚姻要以牺牲一个人为代价，那不是婚姻，是地狱。
现代女人在对付男人上，有一种下下策行为叫做表里不一，即内强外弱。内强是心理上的独立，事业上的进取。一句话，即便明天没有了老公，自己一个人照样有碗好饭吃！那么外弱即是作为满足男人虚荣心的行为表现。
这就是文雅给王明的印象，王明知道文雅是个对于事业也就是她的医学很是看重，也正因为这个，王明才得以有机会接近文雅，和她套近乎，最终让文雅喜欢自己。
想起和文雅从第一次见面，到认识，再到最后让文雅喜欢自己的经历，王明就一阵窃喜。（未完待续。。）
第一百六十九章 冤冤相报何时了
nbsp；让这样的一个女强人喜欢上自己，真的很有成就感，而且文雅对王明也真心很重要。&；spades；
王明也不知道为什么，就像是一见钟情，就那么一眼，就喜欢上了，而且还是真心喜欢。
王明看着身边的这两个女人，很是满足。有着几个真心喜欢自己的女人在身边，王明觉得自己貌似又回到了异世的时候。
这个时候，邓红的病房里传来了一声疾呼。
“啊！”
声音惊到了王明这边，王明文雅蕴寒互相对视一眼。
“王明，过去看看吧！”文雅说道。
王明摇了摇头道：“不要，这都是她自找的，我才懒得管她们邓家的事情呢！就算邓红真的死了，也不管我的事！”
“啊！”
比刚才惊叫声还要大上数倍的惊叫声，传来了过来。
王明也有点不忍心了，听着这凄惨无比的声音，王明也心软了点。
“走吧，王明，我们还是去看看吧！救不救待会说！”蕴寒直接一把拉着王明就往邓红那边的病房里走去。
邓红的病房离洛溪的病房不过短短的几百米远，但是在这短短的一百米的距离里，王明却听到了不下于十次的凄惨至极的惨叫声。
王明一行人的脚步不由得加快了不少，几乎是小跑了过去。
文雅一把推开邓红的病房不由得被眼前的这一幕给吓到了。
床上的邓红浑身上下布满了血迹，几乎都看不见人脸了，全身上下也都看不见什么肌肤，只有血迹，慢慢的都是血迹。
血迹中，邓红那大大的眼睛正朝王明他们望去，羞耻，不敢，愤怒都从那双眼睛里体现了出来，当然更多的还是乞求。
她在乞求王明就她，她知道王明可以治疗超级甲流，所以她才将病传染给洛溪，除此之外，并无其它。
但是王明还是很恨眼前的这个女人，虽然此时她很惨，需要自己的帮助，但是前世的记忆，那脑海深处的憎恶感却让王明不想动手就她。
在人的情绪中，怨恨或仇恨，是最最强烈的一种负面情绪，也是最可怕的一种意念。这种情绪或意念，就象是一种“导向”，常常将我们导向不可测度的痛苦深渊，不只毁灭了自己，也毁灭了别人！
王明却是有些想就她，但是前世的记忆不允许他这样做，不由地王明也想起了以前看到过的几个小故事，这里面的事就像现在的自己一样。
这些都是关于憎恨的故事，其中一个是叫老妇人的毒誓
在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。
当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水，而且突然凶xing大发，又把新主人给抵死了。新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死，然后挑到市场贩售。
有一个农夫，贪着便宜，买下了牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热，就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息。哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农夫的头上，可怜的农夫，当场被打得伤重而死。
一头牛，在一天之中，竟然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往请教佛陀。
佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住。本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老妇人外出时，竟偷偷溜走了。等老妇人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索取欠款。
三个商人，因担负着沉重的行李，所以在不远的地方，就被老妇人给追上了，可是这三个商人，以为她年老可欺，不只赖帐不还，还用恶言恶语侮辱她。老妇人对他们无可奈何，只得愤恨的对他们说：
“你们这些无赖汉，欺负我年老孤单，你们以后一定会有报应的。今生我虽然奈何不了你们，等来生无论是否为人，我一定要报复，要杀害你们，以泄我心头的愤恨！”
佛陀继续说道：
“那条凶牛，就是这老妇人的后世，而同ri被牛抵死的三个人，就是欺负老妇人的那三个商人！”
这个故事，不只显示了因果的丝毫不爽，更显示了怨恨的可怕。三个商人的行径，固然可恶，但还不至于遭受杀身之祸的报应。而老妇人可怕的怨恨心，就象个毒咒，不只将自己咒进了因果报应的罗网，而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。
因为怨恨，彼此注定了，将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧，而在这场悲剧，或即将接着上演的悲剧中，注定了将没有人是赢家，因为怨恨的毒咒，一方咒向了别人，另一方也咒向了自己！
王明的世界里佛教也是存在的，许多人修炼依靠的就是佛教的心**法，其中佛教的几门大典就是很好地修炼功法。
而且佛教对于人生的感悟也是很看重的，而这些东西，修炼都是很需要的，就像佛教对于仇恨的理解。
佛教认为，即使是佛陀也难以免除前世所招感的苦报。
《长阿含经》卷二提到，释迦牟尼在入灭前三个月开始背痛。此乃释迦牟尼前世为婆罗门时，与力士相扑而折断对方的脊骨所得的业报。释迦牟尼虽已成佛，却仍无法免除业病之苦。
除此之外，佛陀以其过去世的业因，还尝受过其他苦报。《大智度论》卷九合称为“九罪报”：
（一）受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。佛昔为博戏浪人，曾诱yin女鹿相至辟支佛ri常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受孙陀利谤之报。
（二）受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受旃荼女系盂于腹毁谤诬赖之报。
（三）受提婆达多推山石压伤足趾。佛昔为须摩提，因不yu与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭提婆达多以石击佛之报。
（四）迸木刺脚。佛昔为部主商客，因争船格战，以矛刺穿另一部主脚致命终，故于乞食时受木枪穿彻足趺之报。
（五）毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受琉璃王杀释种之报，且于其时，佛感头痛。
（六）受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受食马麦九十ri之报。
（七）冷风吹动则背脊痛。
（八）六年苦行。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以“何用见此髡道人”的恶言三拒，由此因缘受六年苦行之报。
（九）入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。
业报得病的观点，不一定为当代主流医学接受，但对那些受过佛教文化熏陶的人来说，则很容易得到理解和认同。即便如此，对业病的正确诊断仍然是个问题。如果没有证到宿命通，就不能轻下断言患者所得的是否为业报病。否则，也会遭到因妄语而带来的果报。
王明想起了这些以前看过的典故，不由得长叹了一口气道：“冤冤相报何时了，不如到我这终了吧！”（未完待续。）
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第一百七十章 邓天是个好父亲
nbsp；王明看着邓红那满脸是血的样子，也不禁动了恻隐之心，这也是人之常情，并且在自己的开导下，以前的身体似乎也对这邓红的厌恶感，消失了一些。&；spades；
“就当做做好事吧！”王明叹了一口气，走上了前去。
“王明，你要干什么？”邓天看着王明走了过来，紧张的大喝道。
“你们还想不想王明救你们的女儿了！�
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