天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。
王明系统地研究过这个世界的初始修炼方法，为的就是将来好将文雅蕴寒这些人带上修炼的道路，正所谓一朝红尘为君丧，只羡鸳鸯不羡仙……（未完待续。。）
第一百七十九章 传承的丢失
修炼无论在哪里都是个极其艰辛的过程，王明的异界如此，地球同样如此，艰辛，痛苦，修炼者必须具备莫大的毅力和决心，只要这样才可以修炼成功。
若说悟道难，那转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身，那布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身更难千百倍。
道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。
丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。李时珍《奇经八脉考》： ；“八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。
耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。
故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”王重阳祖师《立教十五论》亦同训：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。
真坐者。须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 ；思念，即不名静坐。能如此者。虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便 ；是身内圣贤。
百年功满，脱壳登真，一粒丹成。神游八表。” ；马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有。未来心不可起。汝今三心未了。一念不纯，焉能悟道？”
正如黄元吉真人直白点破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。”
人体的一切机能。都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归。”但是。要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言：动者，静之基。
所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。
民国虚云法师曾出定后大病一场，几乎丧命。南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。
人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。
故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分。”吕洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。
世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。”
筑基还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。
火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。什么是真火呢？黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。
故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之；既得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强。此为要诀中之要诀，学者知之！否则满腔杂妄，道将何存？如此而炼，是瞎炼也。一片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修也。”搬运河车走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。 ；《唱道真言》中亦同训火候：“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。
此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事。舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！”。
总结而言，筑基之真火。关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事。心力都要淡，要自然。守柔。否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精”，故老君想尔戒中的上品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”，而马丹阳真人也有训言：“身中之气不可散。心中之神不可昧。何由得气不散？身无为。
何由得神不昧？心无事。道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵。卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。”，其中“心无事”三字，是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道，道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德。水性善下，道在低处，人若不谦，则必有气浮堵于胸口，故欲从口出，此即禅宗祖师骂人之“空腹高心”，必然火邪，不可用于练功。反之气沉丹田，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹”，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。
一个人能于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功一半的效用。之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言：“凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。”这里，除了“神不凝，则丹不聚”，还有一个关键，意守下丹田或穴窍，即丹经所言“进火”，而“进火”与“采药”不可分割，否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已”。
采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上视，否则意重则火邪：“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。此个采取，不是运行河车，只在一念回光，收归鼎炉就是。若太为用力，恐动后天凡火，丹又伤矣 ；”。这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。
岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药？生须知真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者。
总之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，犹如青天白日，方是坎离交，真阳现。凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。”可见，采药的时机，是在出现胎息的时候，而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津，前文已有说明，此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之外，落于方法之上，故各门各派可能有所不同，仍以参详实证为主。总而言之，修士先养就胸中一段谦和真火，再行功夫修炼，则事半功倍。
总的来看，地球的修炼法则应该要比王明那边的略有不足，王明那边的筑基还是不用这么麻烦的，无论是对药物的运用，还是对肌体大脑的开发，都要比地球这边要先进很多。
这也不难解释，为嘛现在地球上修炼者已经很少了，这都是修炼法门逐渐落后的缘故。
任何东西都讲究进步，还有系统化，王明的世界早已经将修炼的法门全部系统化了，而这边却没有，这就是症结所在，没有系统化，注定不能推广。
就像现在做生意，或者做研究上课一样。某一样新的研究或者产品问世的时候，如果后期的理论和规划工作没做好的话，这件满怀希望的产品或者研究也不会走的很远，这就是这个道理。
修炼也一样，现代国家之所以很少有人相信这些或者进行修炼，那都是因为没有将这些晦涩难懂的修炼法则，系统化，简单化的缘故，以至于在几千年的传承中，逐渐丢失了。（未完待续。。）
第一百八十章 佛教传承
在我们的世界中，除了道教以外还有一大型宗教，佛教。
佛教和道教一样同样都是得道高人建立起来的，和道教建立之初的目的基本相似。
佛教，最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩。悉达多所创。
不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。
佛教产生于公元前6～5世纪的古印度，但是，传入中国的具体时间和年代现很难考定。
据说在公元前二年，大月支国（原居中国北方的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家）的使者伊存到了当时中国的长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早记录。
另有传说：在印度阿育王和中国秦始皇时代，已有印度的沙门室利房等18人来到中国咸阳传教。
阿育王在公元前250年举行了第三次结集，会后派大德赴各国传教，他也将佛教传到了中国。
智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙；因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。
翻译名义集：“佛陀。大论云。秦言知者。知未来众生非众生数。有常无常等一切诸法。
菩提树下了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云。汉言觉也。觉具三义。一者自觉，悟性真常，了惑虚妄。二者觉他，运无缘慈度有情界。
三者觉行圆满，穷原极底，行满果圆故。华严云：一切诸法性无生。亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。肇师云。生死长寝莫能自觉。自觉觉彼者。其唯佛也。妙乐记云。此云知者觉者。对迷名知。
对愚说觉。佛地论云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。
和当初的道教相似。佛教也有一套自己的系统化理论，和只属于自己发展观。
佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中。佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反对迷信、注重因果的，它包含着丰富的辩证思维内容，并一向支持科学技术发展。
“佛教是无神论和理性的宗教。在很多方面，佛教与科学精神具有一致性。” ；清华大学科学技术与社会研究院副教授蒋劲松说，“佛陀反对盲目崇拜权威，反对不加思考地接受任何理论。”宗教学专家也指出，历史上佛教从来没有反对过科学。不仅如此，历代僧人中有不少本身就是著名科学家或技术人才，如唐代的天文学家僧一行，与他人共同制造了观测天象的浑天铜仪、黄道游仪，也是世界上第一位测量子午线的人。
佛教和科学没什么不同。如马铃薯和土豆，只是名称不同而已。六祖慧能大师云：“佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角 ；”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。
正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法。当于何求？当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
近代的佛教领袖太虚大师也如是开示：‘经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之。菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。‘
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非�