超级小混医- 第91部分

　　　　教觉生杂志在社论中指出，先就佛陀而言，后来。渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者，或视诸为神明。或比诸为上帝，神佛不分……（见该利，一九六一年三月十五日）

　　　　的说法。根

　　　　十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。如来，梵文是tathagata意为如实地到达、宣示如实之理者、如实的觉者、如实的教师。如，如实（tatha），来，到达（gata）。此如来为释迦的十个称号之一，以后，如来也被用别的佛上。

　　　　除以上主佛十五尊外，另又有三千佛据过去庄严劫千佛名经、现在贤劫千名经、未来星宿千佛名经等所载，在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。其中且有什么南无电灯光佛、南无光游戏佛之类的，真是无奇不有。再根据贤劫经第八叹古品，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以佛也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。

　　　　二、菩萨部

　　　　菩萨，又作菩提萨陲，梵文 ；bodhisattva，意为觉有情，bodhi（觉，菩提），sattva（有情，众生）。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。所以，菩萨原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 ；。

　　　　佛教把全宇宙的灵界与佛界划入十界之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为六迷界。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为四悟界。即是说，佛是最高，菩萨次之。据说菩萨（修道人）修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作十地，以上便是等觉、妙觉位、最后一个便是佛位。

　　　　修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。但我们从宗教学的立场来看，与其称他（她）们为菩萨，毋宁说这是佛教中的一种变相多神多灵崇拜，与原始佛教的无神论，不知已相距多少个十万八千里了。

　　　　菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人，也都被称为菩萨。以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。

　　　　除以上的佛、菩萨外，佛教中尚有鬼神的明王部的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有天部鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有眷属部神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的许多鬼神，各有专司，或为佛教的护法，或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他（她）们有的广受佛教徒敬拜。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。

　　　　除此之外，释迦牟尼佛当年的十大弟子，也被塑像，受人敬拜。在台湾有些神佛兼拜的寺庙，还供有关公、妈祖、吕纯阳、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、张天师、太上老君……等与道教及民间信仰有关的神明，让人膜拜。这些塑像原与佛教无关，但为了适应一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火经济收入起见，有些佛教寺庙也竟乐此不疲（未完待续。。）
第一百八十三章　涅盘
　　　　邓红现在已经安静下来了，邓红现在不再像一开始那样疯疯癫癫的，开始安静地躺下睡觉了。

　　　　但是王明还需要一段时间，间脑这边处理的差不多了，下丘脑那边还再去一下。

　　　　说起佛教的等级划分，不得不提到一个人，那就是至高佛，释迦摩尼。

　　　　释迦牟尼佛，古印度人，意即释迦族出身之圣人。又作：释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。

　　　　又称：释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。

　　　　佛有八相成道，指释迦牟尼佛一生的八个阶段。“成道”是“八相”中最重要的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，亦称“八相示现”。

　　　　据佛典记载，释迦牟尼在过去早已成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。

　　　　《妙法莲华经》云诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。

　　　　降兜率

　　　　释尊成佛刹海微尘数劫，为众生故，复示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生补处菩萨。于兜率天说法。后以期运将至，当下作佛。逐观五事因缘1，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，以国王净饭王及王后摩耶夫人为父母

　　　　住胎

　　　　于是菩萨化乘六牙白象，从摩耶夫人右胁而入住母胎。菩萨住胎，不失定慧，具足正念，清净无染。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。 ；释迦在胎中为诸天说法。此即《起信论》

　　　　出生

　　　　经十月怀胎，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开。一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶。佛陀即于此时。于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。

　　　　佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花。天众以天乐庄严，又有龙王以殊胜美妙之甘露泉水沐浴佛身，佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步。每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足。于时佛陀一手指天，一手指地，说道：天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。 ；诸天龙神以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，成为后世浴佛法会之由来。

　　　　出家

　　　　佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，佛母摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世，并转生至忉利天中。太子由姨母摩诃波闍波提夫人心照料和养育。太子天资聪颖，自幼通达五明、四吠陀（古印度传统思想）文武双全，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶耶输陀罗为妃，后生一子，名罗睺罗。

　　　　虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，因不合中道，未取正觉，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

　　　　菩萨（太子）来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，誓成正觉。

　　　　降魔

　　　　时有魔王欲行恼乱，不愿菩萨获得无上的解脱之境，于是蛰伏的魔王波旬派遣诸魔女来引诱扰乱禅定中的悉达多，但是菩萨丝毫不为所惑。魔王又派遣众恶罗刹来胁迫悉达多，投掷各种利刃兵器，但是这些刀刃到了湛然不动的菩萨金刚座前，却如花瓣般一一散落，并有地神为菩萨无量劫旷世行愿的而做证明，魔王闻以，自愧不如，悉皆退散。由此菩萨以慈悲力降伏了魔怨。

　　　　成道

　　　　随后菩萨以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出時，成就“无上正等正觉”（详见《过去现在因果经》）。世人尊称为“佛陀”，佛号“释迦牟尼”，时年30岁。

　　　　释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者，大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛。

　　　　说法

　　　　释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。

　　　　在49年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年。 ；这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

　　　　涅盘

　　　　就这样说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅槃。

　　　　临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众，佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。

　　　　叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛说四十二章经》中云：佛言‘佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’

　　　　传说世间上只要有人开始皈依佛门，开始修炼了以后，都会在西方世界的莲花池里长出一朵莲花苞。

　　　　如果这个人修行成功了，这朵花苞便会盛开成美丽的莲花，这样西方诸佛便知道了凡间有人修行成功了，便会派人下去接引……（未完待续。。）
第一百八十四章　三世诸佛
　　　　佛教就不得不提到三世诸佛，这也是王明最为关心之一的。

　　　　邓红的身体王明还在治疗，这些看过的东西也在他的脑海里飞快的闪现着。

　　　　提到三世诸佛，即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。

　　　　乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数目不一，长阿含经卷一、增一阿含经卷四十五、杂阿含经卷三十四等列举过去七佛之名，弥勒大成佛经、弥勒下生经等说未来弥勒佛之出世，决定毗尼经、三十五佛名礼忏文、大宝积经卷九十等列举释迦佛等三十五佛，观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经等列举普光佛等过去五十三佛，无量寿经卷上列举锭光佛等过去五十三佛，贤劫经卷六举出现在贤劫千佛，三千佛名经列举过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛，五千五百佛名经举出五千五百佛之名。贤劫经卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。

　　　　据吉藏之观无量寿经义疏载，大乘认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。然小乘则不主张十方之说，而仅论及三世佛，且谓一世仅有一佛。

　　　　三世出现之诸佛。法华经方便品曰：‘三世诸佛说法之仪式。’观无量寿经曰：‘三世诸佛净业正因。’

　　　　又称三世佛。指过去、现在、未来三世出现的诸佛。其名称、数目。诸经论所列，并不一致，如《长阿含经》卷一、《增一阿含经》卷四十五等列过去七佛名；《弥勒大成佛经》及《弥勒下生经》等说未来弥勒佛之出世；《增一阿含经》卷四十五谓，未来弥勒佛、师子应佛、承柔顺佛等诸佛出现；《决定毗尼经》、《三十五佛名礼忏文》及《大宝积经》卷九十〈优波离会〉等，出释迦佛等三十五佛名；《观药王药上二菩萨经》及《观虚空藏菩萨经》等，列普光佛等过去五十三佛；《无量寿经》卷上，列举锭光佛等过去五十三佛。

　　　　此外，《贤劫经》卷六说现在贤劫千佛；《三千佛名经》列过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛；《五千五百佛名经》出五千五百佛名；《贤劫经》卷八载，贤劫千佛出现后有大名称劫，其时亦出现千佛。大名称劫后有喻星宿劫，八万佛出现，喻星宿劫