Ｕ湃跃墒乔崴晒兀Р看蟪祭湍诵⒓唇榭霰ǜ娓松阏踉劂悖蚕Ｍ苎《ńＵ抛龌实鄣陌槎痢６杂谝咽乔Т倏住⑿薪那逋醭裕吧裢苯Ｕ诺某鱿郑Ω盟凳且恢帜蟮陌参俊？纱耸闭切梁ジ锩跋Γ娑孕谟颗炫鹊母锩薱háo，载沣正忙得焦头烂额，压根就顾不上这件事，江钟秀带着儿子在京城等了一个多月，不见有人来接江希张去给皇帝当伴读，便主动带着儿子回了老家。
二
回到老家后，江钟秀便在济南开馆授徒为生，江希张则一直守在父亲的身边聆听教诲。江钟秀对于新学丝毫不懂，自然也就无法教儿子，但他坚持给儿子灌输孔孟道学，培养江希张对道、佛、回等宗教的兴趣。江希张6周岁（即7虚岁）那年，江钟秀更是突发奇想地指导儿子编写了一套《四书白话解说》丛书。江希张虽然号称“神童”，但再“神”也还只是个孩子，还没有形成dú lì思考的能力，仅凭他个人的力量是无论如何也完成不了一部丛书的写作的。于是，江钟秀便请人一道和儿子共同完成了这套丛书的编写工作。据江希张本人多年以后的回忆，《四书白话解说》丛书中，有一半是他自己写的，另一半是一个姓周的人和其他几个人共同写的，但全书署名只有一个，即“七岁童子江希张”。
《四书白话解说》语言浅显易懂，解说新鲜明晓，此书一出，便立刻轰动了国内学林，印行了上百万部，江希张的名字在沉寂了三年之后，成为了国内外报刊竞相报道的热点。康有为看了此书后，立即写信勉励，盛赞江希张“堪称民国第一神童”，并表示自己愿意破例收江希张为弟子。江钟秀读完康有为的信倍感受宠若惊，立即带着儿子去上海拜谒康有为。有段时间，江希张就住在康有为那里。一天，康有为拿出自己尚未出版的《大同书》书稿给江希张看，说道：“这书我不轻易给人看，但大同的理想终有一天会实现的……”江希张似懂非懂地点了点头。
从11周岁开始，江希张渐渐有了自己的思想，对江钟秀一味强制灌输的行为，反感也越来越大，还逐渐形成了自己的无神论思想。他开始厌烦受人干扰的生活，向往和别的孩子一样可以无忧无虑的“疯玩”，对于别人冒自己名出书的行为更是忿忿不平。据江希张本人的回忆，被鲁迅先生点名批评的《三千大千世界图说》一书就是别人冒名而作的，该书内容荒诞绝伦，纯属胡说八道，只是写的人为了赚钱，便署了江希张的名字。然而，江希张越是向往那种无拘无束的生活，就越没有那种生活。由于有人向当时的山东督军田中玉建议，江钟秀被责令将儿子送进了山东管理最严的泰安萃英中学学习，两年后，江希张以第一名的成绩考入了běi jīng汇文大学。而这期间，他的祖父和父母相继撒手离他而去……
1927年chūn，年方20的江希张抱着科技救国的理想，和几位同学一道，踏上远赴法国勤工俭学的征途。江希张读的是巴黎大学的化学专业，为了不给国家丢脸，他学习十分刻苦。江希张原本就属于天资聪颖的人，再加上后天超乎常人的努力，所以无论什么考试，第一名全都是他的。不少外国同学对江希张的智商惊叹不已，而江希张的心里却十分清楚：天才只不过是成功的一个条件！就在江希张全身心投入到学习当中的时候，一个浪漫的“插曲”上演了……
一次留学生聚会上，江希张认识了到法国来学钢琴的宋以莲。宋以莲在国内时就听过“神童”江希张的大名，又见其本人英俊潇洒，自然一见倾心；而江希张则被宋以莲高雅的气质和jīng湛的钢琴造诣所陶醉。两人顿生相见恨晚之感，很快就热恋了起来。相识三个月后，江希张和宋以莲在巴黎城郊的一间古朴小木屋里举行了简单而富有诗情画意的婚礼。
宋以莲的父亲时任中国驻澳大利亚总领事，希望江希张rì后也能进入外交界。于是，江希张便按岳父大人的意思，考入了法国国际关系研究院，毕业后又携妻赴澳洲，在岳父身边谋事。由于在澳洲水土不服，夫妻两人三天两头就生病，江希张和宋以莲在澳大利亚只呆了一年就回到了国内。回国后，宋以莲受聘于山东大学当音乐讲师，江希张却没有什么固定职业，还是像从前一样靠版权费谋生。1933年chūn，夫妇俩又赴běi jīng定居。在běi jīng，宋以莲做私人钢琴教师，江希张则着手完成心中多年夙愿——重写《四书白话解说》。
原来，江希张从国外回来后，参照自己留学时的所见所感所学，对比了古今中外的科学和哲学，觉得自己幼时和人共同完成的那部《四书白话解说》在很多观点上纯属误己害人，便立志重写一部。在妻子的支持下，江希张一门心思扑到了重写《四书白话解说》的工作上，终于在1935年完成了《四书新编》的写作。《四书新编》一经出版，就在国内引起了轰动，两年内印了14版。西北军将领、29军军长宋哲元对此书十分推崇，亲自登门拜访了江希张，在征得江希张本人的同意后，还将《四书新编》改印成硬皮袖珍本，29军全军将士人手一册。
三
《四书新编》的巨大成功，激发了江希张的创作热情，便打算编写《五经新编》，还制定了整理其它古籍的详细计划。然而，“七七事变”爆发后，华北一些重要的城市相继沦陷，整理古籍的时机已不复存在。江希张只好放弃计划，与妻子从上海几经辗转到了广州，过起了颠沛流离逃难生活。1939年chūn，应岳父的邀请，江希张痛别爱妻，赶往南非约翰内斯堡任当地华侨报纸《侨声报》的总编辑，宣传中国抗战。江希张本想着在南非干满两年后就可以回国同妻子生活在一起，孰料就在他任满准备回国的时候，珍珠港事件爆发，从此交通断绝，他在南非一直呆到了抗战胜利。等他行程数万里踏上故土的时候，爱妻却已去世五年了。
眼看国家破败凋敝的景象，加上痛失爱妻的愁苦，江希张再次萌发了昔rì科技救国的理想，便选择在上海的一家化工企业当工程师。他把所有的时间都投入到了科研工作中，几乎到了废寝忘食的地步。1949年夏，江希张累倒了，住进了医院。住院期间，一位年轻的女医生引起了江希张的注意。女医生温文尔雅、医术jīng湛，而且对江希张无微不至，这些使他想起了故去多年的妻子，干涸的心慢慢开始湿润了。通过彼此的交谈，江希张得知这位女孩叫郭毓环，整20岁，去年刚从复旦大学医科毕业。郭毓环也慢慢地了解了江希张的为人和经历。江希张住了一个月的院，与郭毓环也就交往了一个月，等他出院时，两人已是情意绵绵，恋恋不舍了。在亲友的撮合下，江希张和郭毓环在普天同庆新中国成立的rì子里举行了婚礼。
新中国成立后，由于外来的经济封锁，许多工厂因缺少原料而濒于停产的边缘。江希张便向所在的化工厂厂方建议，挖掘国内资源以代替进口原料，为此，他撰写了十几份调查研究报告，发表在相关刊物上，引起了中国化工原料公司领导和专家的重视，并在征得江希张本人的同意下，调人化工部所属公司任总工程师。
1956年，因为急需像江希张这样的高级专业人才，中国轻工业部与化工部多次协商，将江希张调到了上海工业设计院任总工程师。江希张在设计院一直呆到了离休，期间，他把全部jīng力都倾注在了新中国工业事业的建设上。他在完成规定的科研项目之余，还应邀在全国各地做学术报告百余次，担任数十种专业书籍的校审和顾问，是化工界和轻工业界享有盛誉的高级专家。利用自己通晓英、法、俄等七八种外文的专长，江希张还利用业余时间翻译了著名化工学术专著《jīng油》，在我国化工界一直广为流传。
或许正是江希张在科技界的卓越成就，人们便逐渐淡忘了他当年轰动中外的“神童”传奇，忘记了他曾经在整理中国古籍上所做的努力，而江希张本人也是厌恶“虚名”，从不在人面前吹嘘自己的传奇经历和著作。离休后的他住在一幢西式老楼里，除了热情地帮助那些前来请教的年轻人翻译资料、答疑解惑外，江希张几乎谢绝了一切来访者，一直过着简朴的隐居生活。2004年chūn，江希张平静地离开了人世，享年97周岁。
………【26 你若不压橄榄成渣】………
你若不压橄榄成渣，它就不能成油；
你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒；
你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳。
主，我这人是否也要受你许可的创伤？
每次的打击，都是真利益，
如果你收去的东西，你以自己来代替。
你是否要鼓我心弦，发出你的音乐；
是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦炼；
是否当我吓倒之时，才能识爱的心？
我是不怕任何损失，若你让我来相亲。
每次的打击，都是真利益，
如果你收去的东西，你以自己来代替。
主，我惭愧，因我感觉，总是保留自己；
虽我也曾受你雕刻，我却感觉受强逼；
主，你能否照你喜乐，没有顾忌去行，
不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣。
每次的打击，都是真利益，
如果你收去的东西，你以自己来代替。
如果你我所有苦乐，不能完全相同，
要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛；
主，我全心求你喜悦，不惜任何代价，
你若喜悦并得荣耀，我背任何十字架。
每次的打击，都是真利益，
如果你收去的东西，你以自己来代替。
我要赞美再要赞美，赞美何等甘甜，
虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。
能有甚么比你更好？比你喜悦更可宝？
主，我只有一个祷告，你能加增，我减少。
每次的打击，都是真利益，
如果你收去的东西，你以自己来代替。
（这首诗歌是我摘录来的，出处就不写了。《仙踪》表面在写修仙，其实在写修人。）
；
………【人本，物质，虚无，神本】………
今天听了两个小时的讲道，感到颇有收获。总结如下：
1。人本主义。
儒家讲究个人修养，实际上属于人本主义。
人本主义讲究以人为本，包括**的人定胜天，尼采的我就是上帝。
**很伟大，可是他老人家逝世之后，他的丰功伟业很快俱往矣。
2。物质主义
从西方文艺复兴，开始讲究科学，讲究物质，物质至上。
人活着就是为了挣钱，买房子，辛苦一辈子，只是为了享乐。
中国目前还处于从人本主义向物质主义过渡的过程中。
3。虚无主义
二十世纪六七十年代，美国的嬉皮士为代表。
近年中国的大学生自杀率上升。
物质丰富之后，又来了新的问题。
“穷得只剩下钱了。”
jīng神空虚，不知道人活着是为了什么。于是吸毒，自杀。
4。神本主义
低层次心中能得到平安、喜乐。
高层次能拥有高尚的品格。
所以山伯在修神，俺也在修。；
………【云梦大泽】………
中国湖北省江汉平原上的古湖泊群的总称。南以长江为界。先秦时这一湖群的范围周长约450公里。後因长江和汉水带来的泥沙不断沉积，汉江三角洲不断伸展，范围逐渐减小。魏晋南北朝时期已缩小一半，唐宋时解体为星罗棋布的小湖群。此後有的小湖逐渐淤平，有的则有扩展，洪湖就是在清中叶以後迅速扩展成的大湖。
云梦泽的变迁江、汉平原上的云梦泽，在构造上属第四纪强烈下沉的陆凹地，逐渐发育成为宽敞的古云梦泽内陆湖盆。以后由于长江、汉水夹带的泥沙大量在湖盆沉积，逐渐形成江汉内陆三角洲，使湖面不断分割、解体和缩小。在进入历史时期时，古云梦泽已演变成平原——湖沼形态的自然景观。云梦泽在古籍中最早见于记载的有《尚书·禹贡》荆州：“云梦土作乂”；《周礼·职方》荆州：“其泽薮曰云梦”。又见于《尔雅·释地》的十薮，以及《吕氏chūn秋·有始览》及《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。只说云梦泽在荆州，在楚地，而未言明其具体方位。《史记·货殖列传》：“江陵故郢都……东有云梦之饶”。《河渠书》：“于楚，则西方通渠汉水云梦之野”，意指从郢都凿渠东通汉水，中间经过云梦，说明云梦泽在江陵以东的江汉平原上。又《水经·禹贡山水泽地所在》说，云梦泽“在南郡华容县之东”，华容故城在今湖北潜江县西南，与《史记》所述一致。“云梦”一词在先秦古籍中，并非专指云梦泽而言，它也是chūn秋、战国时期楚王狩猎区的泛称。《国策·楚策》：“于是楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥声若雷霆”。从所描述楚王在云梦的游猎生活中可见，所指云梦是广阔的山林原野而非湖沼池泽。汉司马相如《子虚赋》也有云梦的描写，其范围东到今武汉以东的大别山麓，西至鄂西山地，北及大洪山区，南缘大江。东西约在四百公里以上，南北不下二百五十公里，也显指楚王游猎区而言。而他所说的南部“则有平原广泽”。正是古云梦泽的所在。因此，“云梦”一词从广义说，它是包括山地、丘陵、平原和湖泊等多种地貌形态在内的范围广阔的chūn秋、战国时期楚王的狩猎区，而“云梦泽”则是其中局限于江汉平原以湖沼地貌为主的一部分。由于先秦著作记述云梦多以其泽薮为主，汉、晋以来的注疏家也就望文生义，将云梦狩猎区与云梦泽混为一谈，并一直为后世所沿袭。
云梦泽的演变和消亡
先秦时期，在郢都东南，是一片由江水及其岔流夏水和涌水冲积而成的荆江东岸陆上三角洲，见于《左传》昭公七年的章华台，即位于这一三角洲江陵以东百里处。又《左传》桓公十一年和《楚策》的州国故城，则在城陵矶至武汉的长江西侧的泛滥平原今洪湖县东北新滩口附近。“方九百里”的云梦泽，便处于这东西两大平原之间，北以汉水为限，南则“缘以大江”，约当今潜江、沔阳南，监利、石首北境。
《水经·沔水注》：“又东南过江夏云杜县东，……《禹贡》所谓云梦土作乂，故县取名焉”。按汉云杜县治今京山县，辖境兼有今应城、天门二县，可见先秦时期云梦泽的北限曾远及汉水以北。战国中期以后，应城、天门一带的云梦泽，为汉水所挟带的泥沙所湮没，云梦泽已略见缩小。
西汉时期，因江、汉两水泥沙的淤积，荆江和汉江两内陆三角洲联为一体。在荆江三角洲夏水自然堤北侧的原章华台地区新设了华容县（故城在今潜江县西南）；在汉江三角洲顶部建立了竟陵县（故城在今潜江西北）。扬水两岸的云梦泽区逐渐淤填分割成路白、东赤、船官、女观等湖，云梦泽的主体已南移至华容附近。以后，随着江汉三角洲的进一步发展，又继续向南、向东推移，南为大江北岸的自然堤所阻，而向东略无阻拦，到东汉时，已移至华容东南。泽区随着江汉输沙的堆积，rì